اسلام میں حکمرانی اور اختیار کے اصول

 اسلام میں حکمرانی اور اختیار کے اصول

- اسلام میں اختیار کی ضرورت اور تمدن 2- اسلامی ریاست میں قانونی حیثیت کا ذریعہ 3- جب اسلامی نظام حکومت میں واقع ہوتا ہے تو عدم استحکام اور اس کی مزاحمت کی کیا ضمانتیں ہیں؟ اگر کوئی فرد فطرت کے لحاظ سے معاشرتی ہے ، جیسا کہ قدیموں کی اصطلاح ہے ، کیونکہ اس کی انفرادی طور پر اپنی خوراک اور تحفظ کی ضروریات کو فراہم کرنے کے قابل نہیں ہونے کے ساتھ ساتھ تہذیب کی تیاری میں اس وجود کو مادی اور اخلاقی طور پر اپ گریڈ کرنے کی ضروریات بھی ہیں۔ معاشرتی زندگی سے باہر کا تصور بھی نہیں کیا جاتا ہے۔ اور اگر یہ باتیں کرنے اور پیش آنے کے اس رجحان کی مخالفت کر رہی ہے تو ، دوسرے کے خلاف جارحیت کے ذریعے بھی ، ناقابل تلافی ناقابل تلافی کو راضی کرنے کے رجحانات ، خاص طور پر کمزور کے خلاف مضبوط کی جارحیت ، جو جنگل کے قانون کو باہمی مداخلت کا راج بناتا ہے۔ انسانوں کے درمیان ، اور وہ تعمیرات کی بربادی کا پیش خیمہ ہے۔ " لوگوں کو گروہوں میں رہنے کی ضرورت تھی ، اور ان کی معاشرتی زندگی اس کے جاری رہنے اور پھل پھولنے کے لئے ضروری تھی ۔یہاں ایسے اصول ، قوانین اور اقدار ہیں جو واضح اور واضح کرتے ہیں کہ کیا انصاف ہے اور کیا ناانصافی ہے۔ " اگر ایسا ہے تو ، لوگوں کو گروہوں میں رہنا چاہئے ، اور اس کی ترقی اور ترقی کے لئے ان کی معاشرتی زندگی لازمی ہے ، اور ایسے اصول ، قوانین اور اقدار موجود ہیں جو واضح اور واضح کرتے ہیں کہ کیا صحیح ہے اور کیا ناجائز ، کیا صحیح ہے اور کیا غلط ، کیا اچھی ہے اور کیا بدی۔ یہ ، اس کی اہمیت کے باوجود ، اس وقت تک کافی نہیں ہے جب تک کہ ان کے مابین پیدا ہونے والے تنازعات کو حل کرنے کے لئے کوئی اختیار نہ ہو ، لہذا وہ ظالم کو حراست میں لے کر اس سے اپنے جرم کی حد تک انصاف لے جاتا ہے اور انصاف کے ساتھ انصاف کرتا ہے۔ اس نے جتنا بھی ظلم کیا کہ وہ صرف انصاف کے معیار کے مطابق ناانصافی کرتا ہے ، جو ہونا چاہئے وہ بھی ہے ، چاہے وہ نہ ہو اور حقیقت تک نہ پہنچ پائے یہ مقصد مکمل ہوچکا ہے ، انصاف قانون کا ہدف اور بنیاد رہتا ہے ، اور اس کی قانونی حیثیت اتھارٹی اس حد تک مستحکم ہے کہ لوگوں کے جمع ہونے کا اصل مقصد حاصل ہوچکا ہے ، اور تمام معاملات میں لوگوں کے لئے یہ ضروری ہے کہ وہ نیک یا غیر اخلاقی اختیار حاصل کریں ، جیسا کہ امام علی from سے روایت کیا گیا ہے۔ اسلام میں قدرت کی نوعیت کیا ہے؟ اس کے جواز کا ذریعہ کیا ہے؟ یہ کیا ضمانتیں ہیں کہ یہ غیر منصفانہ ہے؟ 1- اسلام میں اختیار کی ضرورت اور تمدن ج- اسلام پسندوں کے عقائد اس سے مختلف نہیں ہیں کہ اس گروہ میں (امام کی امامت) شریعت کو قائم کرنا مذہبی فریضہ ہے اور معاشرتی اور انسانی ضرورت جس کے لئے بقا کی شرائط مہیا کرنے کا کوئی متبادل نہیں ہے۔ اس گروپ میں ، جیسے کمزوروں سے مضبوط لوگوں کو تقسیم کرنا ، سرحدیں قائم کرنا اور محاذوں کی حفاظت کرنا (1) اور اس میں کوئی رعایت نہیں تھی۔ خارجیوں کے ایک گروہ کے علاوہ ، وہ حکمرانی قائم کرنے اور توجہ مرکوز کرنے کے لئے مذہبی ضرورت سے انکار کرنے گئے تھے۔ ان کی توجہ اس کے معاشرتی فنکشن پر ہے جو انصاف قائم کرنا ہے۔ اگر لوگ اسے اختیار کے بغیر قائم کرسکتے تو انہیں اس کی ضرورت نہیں ہوتی۔ اس رائے کی تحریف کے باوجود ، یہ انصاف کے قیام پر مرکوز اسلام میں ریاست کی شہری عملی نوعیت پر زور دینے کے معاملے میں بہت اہم ہے ، جس سے اس کے وجود کی جوازیت کو انصاف کے قائم ہونے کے تناسب سے ناپا جاتا ہے۔ ، جو اس کو تمام مذہبی دعووں یا ناگزیر حیثیت سے محروم رکھتا ہے ، یہ صرف ایک خلا کو پر کرنا ایک ضرورت ہے جو نیکی کی برادری کی حالت کے مطابق تنگ اور وسیع ہوتا ہے ، لہذا جتنی زیادہ لوگ صداقت اور سالمیت میں اضافہ کریں گے ، اتنا ہی کم اور کم ہوگا۔ ریاست کی ضرورت ہے ، اور اس کے برعکس۔ یہ جانا جاتا ہے کہ اچھ humanا انسانی فطرت کی اصل ہے۔ بلکہ ، پیشن گوئیاں جبلت کے تاثرات اور جنات اور انسانیت کے آسیبوں کے اکسانے کے باوجود اس اصل کو تقویت بخشتی ہیں۔ لوگوں کی فلاح و بہبود پر بھلائی پر اسلام کا انحصار اور خدائی اور تعلیمی تقویت کے معاملے میں ان کے ضمیر کو کیا حاصل ہوتا ہے کہ اچھ doا ان کے اندر سے خود بخود آجاتا ہے ، تاکہ نیکی کرنے کا حوصلہ اور برائی سے باز آجائے ان کے اندر ، بیرونی پیچیدگیوں ، یعنی اتھارٹی کی ضرورت کے بغیر ، اس حد تک ہے کہ تعلیم کامیابی کے ساتھ اپنے کام کو پورا کرتی ہے جتنی ریاست کی ضرورت کم ہوتی ہے ، لیکن اس کی کمی لوگوں کی فطرت میں موروثی رہتی ہے ، چاہے وہ کتنا ہی اونچا کیوں نہ ہو۔ وہ ہیں ، جو ریاست کو انصاف کے انتظام کے ل. ایک حد تک مسلط کرتی ہیں ، اور یہاں تک کہ اس معاملے میں یہ گروہ کے لئے محض نوکر کام ہے اور معاشرے کے کنٹرول میں انصاف قائم کرنے کے لئے اس کا ایک ذریعہ ہے۔ جہاں تک جدید دور کی بات ہے ، مسلم گھروں پر مغربی یلغار کے اثرات اور اس کے لگائے جانے والے مہذب تنظیم کی فکر ، اقدار اور طریق کار کی وجہ سے ، معاملہ مختلف تھا ، کیوں کہ مذہب کے رشتے کے شعبے میں مسلمانوں کی طرف سے کالیں آ گئیں۔ اور سیاست ان دونوں فیلڈوں کے مابین علیحدگی کے نظریہ کو اس بنیاد پر فروغ دے رہی ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم ، جیسا کہ ان کا دعویٰ ہے ، خدا کے اختیار کے ساتھ ساتھ اپنے تمام انبیاء علیہم السلام کی اطلاع کے سوا کچھ نہیں تھا ، اور یہ کہ اس کے بعد ابھرنے والے سیاسی حالات کا مذہب سے کوئی تعلق نہیں تھا ، بلکہ ماحولیاتی حالات اور بادشاہ کی نوعیت کی وجہ سے اس کی ضرورت تھی (2)۔ " اسلام پسندوں کے عقائد اس سے مختلف نہیں ہیں کہ معاشرے میں اختیارات کا قیام (امام کا امام) شریعت کو قائم کرنا ایک مذہبی فریضہ ہے اور ایسی معاشرتی اور انسانی ضرورت جس کی بقا کی شرائط مہیا کرنے میں اس کا متبادل نہیں بنایا جاسکتا۔ جماعت. " شیخ علی عبد الرزاق المشجاب کی کتاب "اسلام اور حکمرانی کے بنیادی اصول" ، جس میں سیکولر اپنے ڈوبے ہوئے دعوؤں پر تبصرہ کرنے کے لئے ایک بھوسے سے لپٹے ہوئے ڈوبے ہوئے تھے ، ایک شیخ نے اس کی گواہی دی ، اور مہمات اس نے ان کا رخ موڑ نہیں دیا ، لہذا عصر حاضر کے اسلامی علم نے بقیہ ایوان اسلام میں خارج کردیا (3) یہاں تک کہ جب شیخ عبد الرزاق نے اپنے دعوے کو واپس لے لیا اور اس سے توبہ کرلی ، اس سے شیخ کے پہلے نظریہ پر سیکولر کی پیروی کو کمزور نہیں کیا گیا ، عالم اسلام اس نظریے کی بنیاد پر اسلامی تحریکوں سے بھرا ہوا تھا تب بھی ان کے منصب پر نظر ثانی کرنے میں ہچکچاہٹ دنیاوی اور مذہبی امور میں اسلام کی شمولیت کا۔ بلکہ ، جمہوریہ جیسے ممالک اسی بنیاد پر قائم ہوئے تھے۔ایران ، سوڈان اور افغانستان میں اسلام پسندی اس سے قطع نظر کہ وہ اسلام کے نظریات کو انصاف اور شوریٰ میں مجسم کرنے میں کتنی ہی کامیاب ہے۔ اس نے اسلامی بینک ، آرٹس ، ادب ، فیشن ، تنظیموں ، مراکز ، جہادی ، ثقافتی اور سیاسی تحریکوں ، اور تمام معاشرتی سرگرمیوں میں سرگرم حصہ لینے جیسے شرعی وشال معاشی اداروں کی بنیاد پر بھی قائم کیا۔ اس طرح ، اسلام سیکولرازم کے سیکولر خیال اور اس کی ناکامی کی شرائط کی تعدد اور بڑھاوٹ کے بدلے میں ، طاقت کے ساتھ بین الاقوامی توازن کے عدم توازن کے باوجود ، طاقت کے ساتھ ، ملکی اور بین الاقوامی سیاست میں ایک فعال جماعت کے ساتھ لوٹ آیا ہے۔ معاشرے کے افراد اور اداروں پر اسلام کی تحریکوں کا اثر و رسوخ بڑھ رہا ہے ، اور اس نے جابرانہ ریاستی ڈھانچے اور بیرونی پیٹھ پر قائم رہنے پر اپنی انحصار کو اور بڑھادیا ہے۔ یہ بات ثابت ہے کہ اسلام کی مطلق العنوی اصلاح کا نظریہ آج بھی سب سے تیز رفتار اور پھیلتا ہوا نظریہ ہے ، چاہے وہ اسلام کے ممالک کے اندر ہو یا اس سے باہر ، جو داؤ اور منصوبوں کو خارج ، پسماندہ ، یا سیکولرائز کرنے کی تباہ کن ناکامی کا منہ بولتا ثبوت ہے۔ اسلام۔ بی- تاہم ، مغربی روش سے متاثرہ ریاست کے ساتھ مذہب کے تعلقات کے سیکولر تجویز کے برخلاف ، خاص طور پر اس کی فرانسیسی اور انتہا پسند کمیونسٹ شبیہہ میں ، ہمیں اس مسئلے کی روایتی شیعہ تجویز ملتی ہے جس میں امام کے حص partے پر غور کرنے پر اصرار کیا گیا ہے۔ مسلک اور یہ کہ امام ایک مکمل طور پر مذہبی مقام ہے جس کی گلی سے نماز اور روزہ رکھنا مقرر کیا گیا ہے۔ مبینہ طور پر ، وہ برائے نام فہرست میں ہیں جن کو نیا کو سنبھالنا چاہئے۔

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے اختیار پر ، مومن اس کے علاوہ رسول اللہ کی اولاد کی اس فہرست کے امامت کو نہیں جان سکتا ، بیٹے علی اور فاطمہ سے ، ان سب پر ، ان صلح کے باوجود ، ان پر سلامتی ہے۔ موروثی امامت کے پروپیگنڈہ کرنے والوں نے وارثوں کی فہرست کے ترتیب اور ترتیب میں اختلاف کیا کیونکہ علی فیصل خدا سے قبل خلافت سنبھالنے والے اس فیصلے میں اس میں اختلاف تھا کہ خدا نے ان سب سے راضی ہو ، کیا وہ جائز امام ہیں جیسا کہ یہ عقیدہ ہے مسلمانوں کی اکثریت ، یا وہ چور ہیں جنہوں نے نبوت کی وراثت کو لوٹ لیا اور اپنے استاد کی وفات کے ساتھ ہی ان کے ساتھ غداری کی ، جب انھوں نے ان کی گواہی دی۔ اسے قوم کی 90٪ سے زیادہ بہترین نسلوں کو غلطی سے بھی انصاف کرنا پڑا۔ وہ جس کو ذکر کے ساتھ رب العزت نے اعزاز سے نوازا تھا اور اس کے ساتھ اور اس کے رسول Messenger کے ساتھ اس کا ذکر کیا تھا ، "دو میں سے دوسرا جب وہ غار میں موجود تھے جب وہ اپنے ساتھی سے کہتا ہے ،" غمگین نہ ہو ، خدایا ہمارے ساتھ ہے۔ " ہمارے بھائیوں کو گھر والوں سے محبت کرنے کا لالچ ہوسکتا ہے جب کہ وہ وفاداری اور محبت کے لائق ہوں ، لیکن وہ ان الفاظ سے بالاتر ہو جاتے ہیں جو جائز حد سے تجاوز کرتے ہیں ، جیسے امام خمینی کے لبوں پر جملے ، خدا اسے معاف کرے: "ہمارے ائمہ اس حد تک پہنچ چکے ہیں کہ کسی میسنجر یا قریبی بادشاہ تک نہیں پہنچا تھا۔" "فقیہ کی سرپرستی" کے تصور میں زندگی اور عملی جذبے کا ذکر جن کا تذکرہ کچھ بوڑھے شیعہ فقہا نے کیا تھا ، لیکن وہ عقیدہ قبولیت اور مہدی کی طرف لوٹنے کے نظریے کی حدود پر نظرانداز رہے جس نے ایک فرقے کو اسلامی تصور کیا۔ غیر حاضر کی واپسی کے لئے التوا کی ایک حالت۔ فقیہ کی سرپرستی کا خیال ، جیسا کہ اس نے اس کو جدید ریاست کی شکل میں اوقات تک پہنچایا ، امام خمینی اس انقلاب کا مرکزی خیال ہے جس کی انہوں نے خطے میں سب سے زیادہ طاقتور آمریت کا خاتمہ کیا ، اور اس کا اختتام یہ ہے کہ متوقع امام کی غیر موجودگی میں ، اسلام کے احکامات اور مسلمانوں کے مفادات کو معطل نہیں کیا جانا چاہئے اور مسلمانوں کے مفادات کو پامال کرنا چاہئے ، ان میں سے ایک کو مسلمانوں کا ولی اور امام کا نائب منتخب کریں۔ ، اس کی آمد کے منتظر ، اور وہ اس دن تک اپنے تمام کاموں کے ساتھ پرفارم کرے گا اور اپنے تقریبا تمام اختیارات سے لطف اندوز ہوگا۔ یہ نظریہ اتنا امیر ہے کہ اس نے تاریخ ، انقلاب ، اپنی ریاست اور اس کے عوام کو کامیابیوں کے سلسلے میں جو کچھ حاصل کیا ہے اس کا زیادہ تر حصہ ، جو بہت ساری رکاوٹوں کا سامنا کر رہا ہے اور اب بھی ہے اس حد تک کہ ان کے مشمولات پر اختلاف رائے اسلامی جمہوریہ میں حاکم کو مطلق اختیار دینے کا مطالبہ کرنے کے مابین تنازعہ کی اصل توجہ کا مرکز بنی ہوئی ہے۔ فقیہ اپنے اختیار کو قانون اور تمام ریاستی اداروں سے بالاتر بناتا ہے - اور آئین میں جو تھا امام مرحوم کے پیمانے کے مطابق تیار کیا گیا ، اس تشریح کی کیا حمایت کرتا ہے۔ - اس نے ولی الفقیح کے اختیار کو ایک علامتی اتھارٹی کے طور پر غور کرنے کا مطالبہ کیا جو قانون اور اداروں کے اختیارات کے تحت اپنے اختیارات کا استعمال کرتی ہے۔ " مغربی روش سے متاثرہ ریاست کے ساتھ مذہب کے تعلقات کے سیکولر گفتگو سے متعلق ، خاص طور پر اس کی فرانسیسی اور انتہا پسند کمیونسٹ شبیہہ۔ہمیں اس مسئلے کا روایتی شیعہ تجویز ملا ہے جو امامت کو مسلک کا حصہ سمجھنے پر اصرار کرتا ہے اور یہ کہ امام ایک مکمل طور پر مذہبی مقام ہے جس کی گلی سے نماز اور روزے کے لئے مقرر کیا گیا ہے " یہ واضح ہے کہ اسلامی جمہوریہ میں رائے عامہ کا رجحان تیزی سے ایک جمہوری اسلامی ریاست کی طرف تیار ہورہا ہے جو عوام سے اپنا اختیار پوری طرح سے حاصل کرتا ہے اور جو قانون کے دائرہ کار اور اسلام کے اعلیٰ ترین حوالہ کے اندر کام کرتا ہے ، اور بڑھتی ہوئی اعلی فیصد مسٹر خاتمی نے جیتا ہے ، جو جمہوری اسلامی ریاست ، سول سوسائٹی ، تہذیبوں کا مکالمہ اور نوجوانوں ، خواتین اور اقلیتوں کے لئے سرگرم کردار ، اور ملت کے اختیار کی توثیق کرتا ہے ، جو شیعوں ، سنیوں کے مابین ایک حقیقی تعل estabق قائم کرتا ہے۔ اور عمر شوری اور جمہوریت کی بنیاد پر۔ سی - اسلام پسندوں کی اکثریت اسلام میں ریاست کی حیثیت سے اس رکاوٹ اور باخبر سیکولرزم کے مابین ثالثی کی حیثیت سے کھڑی ہے جس نے کام کیا ہے اور اب بھی اس کے معاشرتی سیاسی مواد کو اسلام خالی کر رہا ہے اور عوام سے نجی میں منتقل کر رہا ہے۔ اس کے پسماندگی کی تیاری میں بعد میں اس کی قید کا تعی ،ن ہے ، لہذا اس کا خاتمہ ماد andی اور روحانی کے مابین توحید کے اپنے سب سے بڑے اصول کو ضائع کرنے پر مبنی ہے۔اور سیاست اور اخلاق کے مابین اور دنیا اور مذہب کے مابین جو اس کا ہے سب سے بڑے اصول اور عجیب و غریب ... نظرانداز کیے جانے والوں اور روایتی شیعہ اور صوفی مذہبی نظریات کے مابین ثالثی ، جس سے ظلم و جابر حکومتوں کے قائم کردہ سنی خیالات میں سے کچھ کو بھی بخشا نہیں گیا ، اور جن کو بعض فقہاء نے غور کیا ہے اتھارٹی ، جو حکمران کو قوم کے اختیار پر اس وقت تک مستحکم بنا دیتا ہے جب تک کہ اس کی عام منزل مقصود شرعیہ کے مطابق ہو۔ اس سلسلے میں ، بنو امیہ اور بنو عباس (5) کے کچھ خلفاء کے بارے میں اظہار خیال جہاں تک اعتدال پسندی کی پوزیشن کے بارے میں ، جس کی اکثریت اسلام پسند ہے ، یہ ہے کہ اتھارٹی ایک معاشرتی ضرورت ہے اور اسلام کے انصاف کے قیام میں امت کا ایک ذریعہ ہے۔ یہ محض ایک معاشرتی ذریعہ ہے جو امت دین اور دنیا کی حفاظت کے لئے کام کرتا ہے ، اور یہ کہ اس کے ذمہ دار امت کے خادموں کے سوا کچھ نہیں ہیں ، کیونکہ یہ شریعت کے قیام کا اصل پتہ ہے ، ان کی شرعی نفاذ اور اس کی ہدایت پر عمل کرنے پر انحصار کرنا جائز ہے کیونکہ اکثریت مسلمان اس سے متفق ہیں۔ یہ اس بات پر بھی منحصر ہے کہ اظہار خیال میں امت کی مرضی کے ان کے احترام کی حد تک۔ آزاد اور منظم "شوریٰ" یا جمہوریت میں جدید اصطلاح ، جیسا کہ اس سلسلے میں یہ ہر پہلو میں محض ایک سول اتھارٹی ہے جو عصری جمہوریتوں سے مختلف نہیں ہے سوائے اس کے کہ انصاف کی انتظامیہ میں اخلاقی اصول کی برتری کے معاملے کے مطابق جو شریعت نے لایا تھا یا اس کے مطابق۔ جو اس سے متصادم نہیں ہے (6)۔ اسی کے لئے مکتب اصلاحات کا قیام عمل میں لایا گیا تھا ، کیونکہ اس کی علامتوں میں افغونی ، عبدو ، راشد ردہ ، حسن البنا ، حسن الترابی ، اور معزز شیعہ حوالہ کے طور پر اس کا تذکرہ کیا گیا ہے۔ آیت اللہ محمد مہدی شمس الدین (7) اسلامی ریاست اس وقت تک ایک ناگزیر ذریعہ ہے جب تک کہ انسان فطرت کے لحاظ سے معاشرتی ہے اور جب تک کہ اسلام ایک ایسا معاشرتی ماحول پیدا کرنے کے لئے زندگی کا ایک جامع نظام ہے جو اس کے ممبروں اور گروہوں کی سب سے بڑی تعداد کو روحانی طور پر زندگی گزارنے کی اجازت دیتا ہے۔ مادی طور پر فطری طور پر اس قانون کے مطابق جو اسلام لایا ہے۔ اسلامی ریاست کسی قوم کے ان آلے میں سے کچھ نہیں ہے جو اسلام کے پیغام اور اس کے عدل کی خدمت کی طرف کھڑی ہوچکی ہے ۔وہ حق کی مستحق ہے اور ساری زمین کے باطل کو کالعدم قرار دیتی ہے ، تاکہ خدا کی عبادت اور قریب تر ہوجائے۔ اس کی اطاعت اور اچھی کام کرنا مطلوبہ اور ثواب بخش ہوگا ، اور توہین رسالت کے ساتھ اس کی مخالفت کرنا ، تقدس کو پامال کرنا ، برائیوں کو پھیلانا اور ناانصافی کرنا پیچیدہ معاملات ہیں۔ کم از کم معاشرتی سطح پر بھی انکار کیا گیا ہے۔ تصور کریں کہ لوگوں کو سب سے زیادہ تعداد میں ایم کے بارے میں جاننے کا موقع فراہم کریں۔ اسلام کی طرح اور اس کے مطابق انصاف ، احسان ، تقویٰ اور بھلائی کے لئے باہمی تعاون کے ساتھ زندگی گذارنا ، ایک اسلامی اتھارٹی کے قیام کے بغیر جو اسلام کے گھر سے انحراف کرتا ہے اور اس کے سوراخوں کی حفاظت کرتا ہے اور جبر کے تمام طریقوں سے دور مذہب کی آزادی کا دفاع کرتا ہے "۔ تاکہ کوئی فتنہ پیدا نہ ہو "(الانفال) خالص فریب خیالی تصور اور ایک گھناؤنی انحراف ہے اور گناہ اور فریب میں پڑتا ہے دوسری طرف ، یہ اسلام کے دشمنوں کے سامنے ہتھیار ڈالنا ہے اور اس کی تقدیر پر انحصار (8)۔

" ریاست اسلام ان لوگوں کی ریاست ہے جو خصوصی مشاورت اور عام مشوروں کے ذریعے سخت جدوجہد کرتے ہیں اور غلطیاں کرتے ہیں جو حکمران کو محض عوام کا خادم اور اس کی نگرانی میں کام کرتے ہیں۔ " تمام معاملات میں ، ریاست اسلام لوگوں کی ریاست ہے جو جدوجہد کرتے ہیں اور غلطیاں کرتے ہیں اور خصوصی مشاورت اور عام مشوروں کے ذریعے غلطیاں کرتے ہیں جو حکمران کو محض عوام کا خادم اور اس کی نگرانی میں کام کرتا ہے۔ خدا کی حکمرانی ، لوگوں کی حکمرانی کو نافذ کرنا ، کیونکہ یہ ہر طرح سے ایک سول حکومت ہے ، اس کا راستہ مفت میں مقبول انتخاب ہے ، جو آئے گا۔ایسے قانون میں جس میں ریاست کے تمام شہری برابر ہوں ، خواہ ان کی صنف سے بالاتر ہو۔ اور اعتقاد۔ اس کے کام کرنے کے طریقہ کار عصری جمہوریوں سے مختلف نہیں ہیں سوائے ان کے علاوی اخلاقی اتھارٹی ، شریعت کے اختیار کے۔ ایسی کوئی بھی جمہوری یا غیر جمہوری ریاست نہیں ہے جس کی بنیاد میں ، فلسفے اور اقدار جو اپنی پالیسیوں کے لئے اہم ہدایت کی نمائندگی نہیں کرتی ہیں ، قطع نظر اس سے کہ وہ زمینی یا آسمانی ہیں ، چاہے وہ واضح ہوں یا مضمر ، جیسے انسانی حقوق اصول یا قدرتی قانون کے اصول۔ 2- اسلامی ریاست میں قانونی حیثیت کا ذریعہ قانونی جمہوریہ ایک سب سے اہم تصور ہے جس پر جدید جمہوری ریاست قائم ہے اور اسے پرانی ریاستوں سے ممتاز کرتی ہے۔ قانون سازی کا مطلب یہ ہے کہ ریاست کے تمام اقدامات قانونی قوانین کے تابع ہیں جن کے بارے میں شہری آزاد عدلیہ کے سامنے احترام کا مطالبہ کرسکتے ہیں ، کہ اس قانون کا اجراء قائم شدہ طریقہ کار کے مطابق ہو ، اس ریاست کے کسی ایسے عمل کو کرنے سے پرہیز کیا جائے جو اس کے رواج سے متصادم ہو۔ قانونی نظام ، اور یہ کہ معاشرے کے بنیادی اقدار اور اعلی اہداف کا احترام کرنے کے لئے پرعزم ہے جس سے لوگوں کو رضاکارانہ طور پر قبول کیا جا The۔ لوگوں نے اس کے قوانین اور پالیسیوں کو قبول کیا ، اس کا منصفانہ ہونا ، اور اس کے اداروں کی ضروریات کے مطابق مناسب ہونا اور معاشرے کی اقدار (9) تو پھر اسلامی ریاست میں حاکم کو اپنی حکومت کو اپنی عوام کے لئے قابل قبول بنا کر کیا قانونی حیثیت دیتا ہے؟ اسلامی ریاست میں حکومت کا جواز دو ذرائع سے حاصل ہے۔ پہلا: اس کا تعلق اعلیٰ ترین قانونی قانونی حوالہ سے ہے جس پر تمام شعبوں میں تمام ریاستی پالیسیاں مبنی ہیں ، اور یہاں انہیں کسی بھی طرح سے اسلام کے اصولوں اور اعلی اقدار سے متصادم نہیں ہونا چاہئے ، جس کی وجہ سے وہ پالیسیاں بن جاتی ہیں۔ اور عمل شرعیہ فقہ کی براہ راست اطلاق ہیں جس کی بنیاد یہ ہے اور اس سے ماخوذ ہے۔یہ اجتہاد کے اصولوں کی ابتداء ہے ، جس سے شریعت کے متون اور مقاصد کا کوئی تصادم جائز ہونے کے ل a ایک تکلیف دہ چیلنج کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس ریاست کا اسلام سے وابستگی کے لحاظ سے۔ اور شریعت کے متون جو تمام معاملات کو شریعت اور ثالثی کی طرف لوٹانے کا حکم دیتے ہیں وہ بار بار اور واضح ہیں۔ خداتعالیٰ نے فرمایا ، تو ان کے درمیان اس بات کے مطابق فیصلہ کرو کہ خدا نے انکشاف کیا ہے۔ (المائدہ) "اگر آپ کسی بات میں جھگڑا کرتے ہیں تو اسے خدا اور رسول کے پاس لائیں"۔ ان اصولوں سے مذہب سے علیحدگی اور قانون کے خاتمے اور ریاست کے اختیار کے خلاف بغاوت کرنے کے لئے قانون سازی۔ اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا: "اور جو شخص خدا کی نازل کردہ باتوں کے مطابق فیصلہ نہیں کرتا ہے وہی کافر ہیں" (المائدہ)۔ اور حدیث میں ہے: "خالق کی نافرمانی میں کسی مخلوق کی اطاعت نہیں ہے۔" "مسلمان کو سننا اور اطاعت کرنا پڑتا ہے ، اور اگر وہ نافرمانی کا حکم دیتا ہے تو وہ سنتا یا نہیں مانتا ہے۔" (مسلم روایت کرتا ہے) ، جو عبارت کو ایک کتاب اور اسلامی ریاست کے بانی اتھارٹی کی سنت (10) اور اعلی حکمرانی اور سب کچھ حکمرانی اور جاری رکھے ہوئے ہے۔ یہی وہ چیز ہے جس سے اسلامی ریاست کو قانون کی حیثیت حاصل ہوتی ہے اور اس کے تمام راستوں کی ضرورت ہوتی ہے۔ قانون کیذریعہ نظم و ضبط رکھیں اور اس کے احکامات کے سارے جواز کو قانون کے برخلاف ضائع کردیں۔ بلکہ ، ریاست اس حد تک اطاعت کا جواز کھو دیتی ہے کہ وہ اس قانون سے دستبردار ہوجائے ، یعنی شریعت ، جو اسلامی ریاست کے ہر الزام کی مذمت کرتی ہے کہ یہ مطلق العنان ریاست ہے ، حالانکہ اکثر و بیشتر وجوہات کی بناء پر ایسا ہوتا رہا ہے۔ اس کا اسلام سے اتنا تعلق نہیں ہے جتنا یہ زمانے کے حالات اور مسلمانوں کے حالات کی وجہ سے ہے ، جو اسلام کی تاریخ میں خونی انقلابوں کی استقامت کی وضاحت کرتا ہے ، ظلم کے خلاف ایک لعنت ہے اور اس دوران اسلام کے بلند نظریات کی طرف کھینچنا۔ نبی. کی حکمرانی اور اس کے صحیح رہنمائی جانشین۔ " اس متن کے بعد اسلام میں مشاورت سب سے بڑا اثاثہ ہے جو حکمرانی کے جواز پر مبنی ہے اور جس حد تک وہ اطاعت کا مستحق ہے " دوسرا: شوریٰ اور شوریٰ خود ہی ایک واضح حکم کا متن ہے جو قوم کے حق کو قائم کرتی ہے جسے خدا نے اپنے شریعت کے قیام کے لئے براہ راست مخاطب کرنے کے لئے مقرر کیا ہے اور اس فرض کو نبھانے کے لئے ضروری وسائل پیدا کرنا ہے۔ . اسلامی حکومت کے قیام سمیت ، اس طرح سے جو مسلمان حکمران کو اپنے اور امت کے مابین معاہدے کے مطابق شریعت کے قیام اور نفاذ میں امت کا نمائندہ بناتا ہے: اس کے تمام اعمال کو شریعت سے انحراف نہ کرنا اور طاقت کا مقابلہ نہ کرنا اس کے بغیر معاملہ ، بلکہ عملی طور پر اس کے مشورے کے پابند ہونے اور اس کے مشورے اور رہنمائی کو سننے کے ل as ، کیوں کہ اس کے ذریعہ قائم کردہ اس کے اختیارات کا وہ واحد ذریعہ ہے اور یہ وہی حق ہے جو اسے خدمات سے برخاست کرے۔ جب بھی وہ چاہتی ہے ، اور وہ اس کی کارکردگی میں اس کے لئے محض ایک پراکسی ہے جس سے اس کی طرف توجہ دی جاتی ہے اور اس پر اس کی شریعت کے مطابق خدا کے انصاف کے نفاذ کی اس کی کارکردگی کا الزام ہے۔ اس متن کے بعد اسلام میں مشاورت سب سے بڑا اثاثہ ہے جو حکمرانی کے جواز اور اس حد تک کہ وہ اطاعت کا مستحق بھی ہے۔ یہ بنیادی اصول اس سے کہیں زیادہ ہے کہ ایک یا دو تحریروں سے ان کا اندازہ کیا جائے جو ان کی تفسیر اور حکمران پر ان کے پابند ہونے کی حد میں مختلف ہوسکتے ہیں ، اس بنیاد پر کہ یہ کوئی سب اصول نہیں ہے ، بلکہ اصولوں میں سے ایک ہے مذہب اور جانشینی کے تقاضوں میں سے ایک ، یعنی بندوں کے لئے خدائی اختیار کا انحراف (11)۔ شوری اسلامی حکمرانی کی ریڑھ کی ہڈی ہے کیونکہ یہ امت کے اختیار کی علامت ہے اور بھلائی ، سازش کی بھلائی ، برائی سے منع کرنے اور انفرادی اور اجتماعی شرکت کی کارکردگی میں تعاون کی بنیاد پر خدا کی ذات سے وفاداری کی وفاداری کی پیشرفت ہے۔ قانون سازی اور عمل درآمد کی سطح پر اعتماد کریں۔ جس کے لئے نظریاتی یا انفرادی سطح سے اس عظیم اثاثے کی منتقلی کو یقینی بنانے کے لئے ضروری میکانزم کی فراہمی کی ضرورت ہے ، جو کسی بہادر سائنسدان کے ذریعہ دیئے گئے خطبے کی سطح سے تجاوز نہیں کرسکتا ہے جس کے ساتھ وہ کسی ظالم کا مقابلہ کرتا ہے اور اپنے آپ کو اس کے ظلم سے بے نقاب کرتا ہے۔ اور ظالم اپنے درد کا بوجھ کچھ دیر برداشت کرسکتا ہے ، پھر معاملہ معمول کے مطابق ختم ہوجاتا ہے ، اسے جزوی طور پر اس انفرادی سطح سے کسی ایسے نظام حکومت کی سطح پر منتقل ہوتا ہے جو عوام سے اپنے تمام اختیارات اخذ کرتا ہے۔ اس کے اجتماعی اور انفرادی امور انتظامات اور طریقہ کار کے مطابق سنبھالے جاتے ہیں جو امت کے ہاتھوں ملک کے امور کو بناتے ہیں۔ ) اور چونکہ اسلام تمام عمر اور تمام انسانوں کے لئے ایک مذہب ہے ، اس سے اس بات پر مطمئن تھا کہ حکمرانی کے معاملے میں جہاں عام قواعد و ضوابط ، انصاف اور احترام سے مطمئن تھا اس سے عام قواعد کو قائم کرنے سے ترقی کا باعث بنے گی۔ گروہ کی رائے ، اور اجارہ داری اور ظلم کی حکمرانی کو ختم کرنا ، مسلمانوں کی کوششوں اور وقت کے تجربات کو چھوڑ کر شوریٰ اور سلطان کی حکمرانی کا ترجمہ کرکے قیمتی طریقہ کار وضع کرنے اور اس کی ترقی کرنے کی قوم ایک سیاسی نظام میں ہے جو ظلم کو روکتی ہے۔ ، اور اس کی ترقی میں مغربی تجربے کی شراکت پر غور کیا گیا۔ بنیادی اصول یہ ہے کہ ہر وہ چیز جو انصاف ، مشاورت اور دیگر چیزوں میں اسلام کے مقاصد کے حصول میں معاون ہے وہ شریعت کی طرف سے ہے ، یہاں تک کہ اگر اس میں کسی کتاب یا سنت میں کسی متن کا تذکرہ نہیں کیا گیا ہے ، جیسا کہ اسلامی اسکالرز کی زبان میں دہرایا گیا ہے۔ ).

3- جب اسلامی نظام حکومت میں واقع ہوتا ہے تو عدم استحکام اور اس کی مزاحمت کی کیا ضمانتیں ہیں؟ اسلامی تصور میں ، ریاست کسی دوسرے طبقے کو ختم کرنے کے لئے ایک طبقے کے ہاتھ میں ہتھیار نہیں ہے ، جیسا کہ مارکسی تصور ہے (13) اور نہ ہی یہ کسی قیمت ، لوگوں ، طبقے یا فرقے کی شان حاصل کرنے کا ایک ذریعہ ہے دوسرے لوگوں ، نسلوں اور فرقوں کے ، بلکہ نظم و ضبط ، تعلیم ، ترقی ، اور آزادی ، انصاف ، اور پاکیزگی کے آب و ہوا کی فراہمی کا ایک ذریعہ ہے جس کی مدد سے سب سے زیادہ لوگوں کو خدا کو جاننے اور عبادت کرنے کے زیادہ مواقع ملتے ہیں ، اور کائنات کی توانائیاں دریافت کریں اور لوگوں کے جاننے ، تعاون ، یکجہتی ، بھائی چارے اور ترقی کے فوائد کے ل. ان کا استعمال کریں۔ لیکن اس بات کی کیا ضمانت ہے کہ اسلامی ریاست ، ظلم اور آزادی کے حصول اور افراد اور لوگوں کے حقوق کی ناانصافی کا سامان نہیں بنے گی ، جو حکمران کی اطاعت کے فرض سے انحراف کرتے ہوئے مسلم گلی کا حکم دیا ہے۔ ایک لازمی معاملہ جس سے اس سے دستبرداری اور دنیا وآخرت میں عذاب کی ضرورت ہوتی ہے ، اس کو دیوتا ، مذہب اور مطلق حکمرانی میں بدل جاتا ہے؟ کیا ایسا نہیں ہوا ، اور حکمرانوں کا معزول کیا گیا اور یہ دعویٰ کیا گیا کہ وہ زمین پر خدا کے سائے ہیں ، اور یہ کہ ان کی مرضی خدا کی مرضی سے ہے اور اس کی تعمیل ہی خدا کا حکم ہے اور اس سے منحرف ہونا اس کی مرضی کے خلاف سرکشی ہے۔ تاریخ اسلام نے ظلم و ستم اور ناانصافیوں کے احکامات کو خراب کیا اور قوانین کے ساتھ چھیڑ چھاڑ کی ، لہذا انقلابیوں اور مظلوموں کا لہو بہہ گیا ، لہذا اسلام کی تاریخ ظلم کی تاریخ تھی۔ اندھا پن اور سراسر ناانصافی !! سب سے پہلے ، اسلام کی حکمرانی کا دوبارہ مطالبہ کرنا ایک ایسی جمہوری حکمرانی کا مطالبہ کرنے کے بجائے تاریکی کے زمانے میں واپس آنے کے سوا کچھ نہیں ہے جو سیکولرازم اور انسانی حقوق کے اصولوں پر اپنی بنیادیں قائم کرتا ہے۔ نہیں ، معاملہ اتنا آسان نہیں بلکہ اس سے زیادہ پیچیدہ ہے۔ اس کی وضاحت ضروری ہے: " کوئی بھی ، تعصب کی ڈگری سے قطع نظر ، یہ ظاہر نہیں کرسکتا ہے کہ اسلام کی نصوص ظلم ، ناانصافی اور انسانی آزادیوں کی پابندی کا مطالبہ کرتی ہے ، کیونکہ یہ سب عدل کے قیام اور ناانصافی کے خلاف جنگ کا مطالبہ ہیں۔ " پہلا: اصولوں اور اعتقادات سے منسوب تاریخ ان کا وفادار ترجمہ نہیں ہے ، بلکہ ایک ایسا مرکب ہے جس میں شامل ہے جو ان کی طرف سے ہے اور کیا ان میں سے نہیں ہے ، بلکہ ان سے متصادم ہے۔ اور یہی انسان کی فطرت ہے جو اصولوں اور نظریات کی خواہش رکھتی ہے ، لہذا وہ ان سے رابطہ کرتا ہے جب وہ اس سے آگے بڑھ جاتا ہے ، شفا بخشتا ہے ، اور آزاد ہوتا ہے ، لیکن ان کے ساتھ شناخت کی ڈگری کے بغیر ، اور ان سے دور ہوجاتا ہے جس کے ساتھ اس سے واضح تضاد ہوتا ہے۔ وہ ، جیسے وہ کمزور اور کمزور ہوجاتا ہے ، خاص کر جب اس کے آس پاس کے حالات اسے اوپر کی طرف نہیں دھکیلتے ہیں ، بلکہ وہ اسے زمین کی طرف لے جاتے ہیں اور اس کی خواہشات پر قائم رہتے ہیں۔ اسلام اس میں ان تمام اصولوں سے متضاد نہیں ہے جنہوں نے انسانیت پر حکمرانی کی ہے یا اب بھی حکومت کر رہے ہیں ، جیسے جمہوریت ، انسانی حقوق اور اس طرح کے اصولوں اور ان کی تاریخ کے مابین ایک امتیاز مسلط کرنا۔ تاریخ اسلام اپنے اصول حکمرانی کا ایک قابل اعتماد ترجمہ نہیں ہے جو انصاف اور شوری کی حکمرانی کا واضح طور پر مطالبہ کرتی ہے ، اور انسانی وقار اور قوم کے اختیار کو برقرار رکھنے اور اس کے حکمرانوں پر اس کی ذمہ داری نیک اور ممنوع ہے کیا غلط ہے ، اور اس پر عبارتیں بار بار عدالت ہیں۔ دوسرا: یہ واضح ہے کہ مثالی اسلامی دور تاریخ اسلام کے سمندر میں ایک گزرتی لہر تھا ، کیونکہ یہ کچھ دہائیوں سے تجاوز نہیں کرتا ہے۔ لیکن وہ محدود ہیں ، لیکن اس کی گواہی ہے کہ اسلام کے نظریات خواب پرست یوٹوپیئن نہیں ہیں ، بلکہ حقیقت پسندانہ انداز ہیں جو انسانی معاشرے کی حقیقت میں اس کی تمام کوتاہیوں کے ساتھ محسوس کیے جاسکتے ہیں ، اس طرح سے جو ہمیں تجربہ کو دہرانے اور آزمانے کی آزمائش کرتا ہے۔ اور اگر یہ بہت ساری وجوہات کی بناء پر جاری نہیں رہا ، بشمول اس وقت کے ماحول اور عمر میں جبر اور جاہلیت کی روح اور وراثت اور اس کے جدید رجحان نے اسلامی نمونہ کو ختم کردیا اور اس کے ساتھ نرمی اور ٹینڈر اثر و رسوخ کے ساتھ بات چیت کی۔ ، پھر یہ حیات نو ، تجربہ اور دوبارہ کوشش سے مشروط ہے ، خاص طور پر اس دور میں جس میں آزادی ، جمہوریت اور انسانی حقوق کے علوم ، علم ، اقدار اور ثقافت چھلک رہے ہیں۔ ظلم و ستم کے قلعوں پر جو منہدم ہوا اور ان کی پریشانیوں کا انکشاف ہوا ، ان پر الزامات اور ان کے خلاف انقلابات کی افواہوں میں اضافہ ہوتا گیا ، یہاں تک کہ دنیا میں ایسا نظام باقی رہا جس نے اپنے آپ کو الوہیت کا دعویٰ کیا جس طرح عام نظام اسلام کے ظہور کے وقت اور اس کے مشہور مشاورے تھے نظام ، جو اسلامی مشاورتی حکومت کی صلاحیتوں کو اس دور میں تصدیق کرنے کے لئے زیادہ قابل بناتا ہے ، یہ محمدیہ کال کے ظہور کے وقت کا تھا۔ تیسرا: مسلمانوں کی تاریخ میں ظلم کے معاملے میں جو کچھ ہوا اس کے لئے اسلام ذمہ دار نہیں ہے کیونکہ تعصب کی ڈگری سے قطع نظر کوئی بھی یہ ظاہر نہیں کرسکتا ہے کہ اس کی تحریروں میں ظلم ، ناانصافی اور انسانوں کی آزادیوں کی پابندی کا مطالبہ کیا گیا ہے ، کیونکہ سب یہ انصاف کے قیام اور ناانصافی کے خلاف جنگ کا مطالبہ ہیں۔ رسولوں کا سب سے بہترین مشن۔ فرعون ظالم مظلوم حکمرانوں کے لئے ایک نمونہ تھا جسے موسی کی آزادی کی دعوت کے فتح کے بدلے میں قرآن نے لعنت بھیجی تھی ، جیسے ان تمام انبیاء جو ظالموں کے اتحاد کے ساتھ جامع آزادی انقلاب کا بینر اٹھا کر آئے تھے۔ منحرف مذہب کی علامتیں۔ چوتھا: اگرچہ فرد کی حکمرانی وہ بادل تھی جس نے اسلام کی بیشتر تاریخ کا احاطہ کیا ، لیکن استعمار امت کے عقیدے میں تبدیل نہیں ہوا ، جیسا کہ یورپی قرون وسطی کے نظاموں میں تھا۔ اسلامی نمونہ جیسے کہ نبوت کی حکومت اور خلافت کی حکمرانی کے نقش ، اور صحیح راہنما خلافت کے نقطہ نظر سے انحراف ، ایک ذمہ داری امت کو اس میں تبدیلی لانا چاہے وہ پر امن طریقے سے ہو جیسے اچھ enے کا حکم دینا اور منع کرنا برائی ، یا یہ مسلح جہاد کے ذریعہ تھی ، جس نے غاصب حکومتوں کو استحکام کا مشکل سے پتہ چلایا ، اور یہ صرف اس وجہ سے تھا کہ خدا نے اسلام کے ان ممتاز علماء کو جو اسلامی عقیدے اور ثقافت کے نگہبان تھے ، عطا کیا۔ ان کو متاثر کیا اور ان کے ساتھ چھیڑ چھاڑ کی۔ ان کی شکایات کا جواز پیش کریں ، اور اس تناظر میں امام احمد ، مالک ، ابوحنیفہ اور دیگر لوگوں کی حالت زار تھی۔ پانچویں: ظالم اسلام کی تاریخ کی الگ الگ تفصیل نہیں تھی ، بلکہ ایک نظام تھا مشاورتی اسلام کے ورثے سے فائدہ اٹھاتے ہوئے ، جدید انقلابات سے پہلے کی دنیا ، جس نے اپنی کچھ شکلوں کو نرم کیا ، لیکن اس سے اور زیادہ مضبوط تصاویر تیار کیں اور تیار کیں ، جن میں سے کچھ ظاہری شکل کی طرح نظر آتے ہیں ، اور کچھ پوشیدہ ہیں ، جیسے۔ وشال میڈیا اور معاشی اجارہ داریوں کے ذریعے کنٹرول کریں۔ بلکہ ، تاریخ کے ہر مرحلے پر ٹھوس سائنسی فیصلہ اس کے عصری تناظر میں جگہ سے باہر نہیں ہے۔ اس اقدام سے ، اسلام کی تاریخ میں استبدادی زمین کے کسی بھی ملک میں اس کے ہم عصر ہم منصب سے قابل فہم اور کم بدصورت ہے ، اور اس کی وجہ بہت سے عوامل ہیں جن کا تذکرہ کیا جائے گا ، خدا راضی۔ اس ضمن میں ہم جو چیزیں نوٹ کرنے میں ناکام رہتے ہیں وہ یہ ہے کہ ہماری قوم کی تاریخ اس ظلم و ستم کا مشاہدہ نہیں کرسکی جو آج وہ اسلامی ممالک میں قانون کی حکمرانی ، انسانی حقوق اور جمہوریت جیسے فریب ناموں سے دیکھ رہی ہے ، جہاں ریاست کا رخ موڑ گیا ہے۔ کسی نجی ملکیت میں جو حکمران اور اس کے اہل خانہ کے لئے جائز ہے ، لوگوں سے تقریبا complete تنہائی میں ، اس کے عقیدے ، مفادات اور غیر ملکی ثقافت اور مفادات سے مکمل تعلق۔

چھٹا: اسلام کی تاریخ مطلق ظلم کو نہیں جانتی تھی ، جیسا کہ ہم دیکھیں گے ، بلکہ فکری ثقافتی سطح پر صوابدیدی مکاتب فکر یا مذہبی کثرتیت کی سطح کے لحاظ سے ایک حد تک توجیہ موجود ہے۔ پیسنے والی مذہبی جنگوں کو نہیں جانتے ، چاہے وہ اسلامی فرقوں کے مابین ہو یا مسلمانوں کے درمیان اور ان کے شہریوں کے بغیر "دھیمی"۔ بغداد ، دمشق ، قاہرہ اور ان کے ماحول جیسے اسلام کے تاریخی شہر آج بھی دنیا کی تاریخ میں اس منفرد تنوع اور تمام مذاہب کے باشندوں ، یہاں تک کہ کافروں کے مابین عجیب و غریب ہم آہنگی کا مشاہدہ کرتے ہیں۔ اسلام اور اس کے علمائے کرام کی۔ جہاں تک ناانصافی اور ظلم کے معاملے میں ہوا ، اس کا نشانہ کوئی اور نہیں بلکہ کمیونٹی اسلام کے افراد تھے۔جبکہ دوسرے ملاؤں کے لوگ ، اس دن تک ظلم و ستم کا علم نہیں رکھتے تھے ، جب تک کہ اسلام کی حکمرانی گرتی ہے ، جیسا کہ ہوا اندلس میں یہودیوں کو مسلمانوں کی بے دخلی اور بربادی کے بعد۔ ساتویں: درج ذیل عوامل کو سب سے اہم رکاوٹوں کے طور پر درج کیا جاسکتا ہے جو ظلم و بربریت یا اس کے استحکام اور استحکام کے خاتمے کو روکنے یا روکنے کے بعد واقع ہوئی ہیں۔ A- اس بات پر غور کرنا کہ اسلامی حکمرانی کا جواز حاکم اور حکمران کے مابین کسی سمجھے یا باضابطہ معاہدے پر مبنی ہے ، جیسا کہ معاشرتی معاہدے کا نظریہ بھی ہے۔ سرکاری و نجی عہد اس معاہدے کی علامت کے سوا کچھ نہیں ہے جس میں حکمرانوں کو خدا کے قانون کے مطابق ان کے مابین انصاف قائم کرنے اور حکمرانوں اور ان کے نمائندوں کی نگرانی کرنے کا پابند ہے ، تاکہ حکمران عہد نامہ کے لئے ایک پراکسی کے سوا کچھ نہیں وہ لوگ جو اسے اپنی آزاد مرضی کے ساتھ کھڑا کرتے ہیں ، اسے دیکھتے ہیں ، اس کا محاسبہ کرتے ہیں اور جب چاہتے ہیں اس پر خرچ کرتے ہیں ، لیکن حکمران کی اطاعت اس کے سنجیدہ عزم پر منحصر ہے جس نے اپنے وعدے کو پورا کرتے ہوئے قبول کیا ، اور یہ ہے آیت الشوریٰ کے ایک عظیم ترجمان نے کیوں کہا کہ جو مشورہ نہیں کرتا اسے برخاست کردیا جانا چاہئے (14) " حاکم سے بیعت کا معاہدہ اس معاہدے کا اظہار کرتا ہے جس میں حکمران خدا کے قانون کے مطابق ان کے مابین انصاف قائم کرنے اور حکمرانوں اور ان کے نمائندوں کی نگرانی کرنے کا پابند ہیں ، تاکہ حکمران عوام کے ایجنٹ کے سوا کچھ نہیں جو اسے انسٹال کرتا ہے۔ ان کی مرضی سے اور اسے دیکھو اور اس کا محاسبہ کرو اور جب چاہو خرچ کرو " ب- اس بات پر غور کرتے ہوئے کہ ریاست میں اعلی قانونی جواز اور اس کے اختیار کو جو اس پر حاوی نہیں ہوتا ہے ، اس سے متصل نہیں ہے ، اور اتھارٹی کے ذریعہ اس کا مقابلہ نہیں ہے ، یہ خدا کا اختیار ہے ، مجاہد ، جس کی نمائندگی اس کی مرضی سے ہوتی ہے ، کتاب و سنت میں نازل ہونے والے انکشاف میں مجسم تھا ، اور یہ کہ امت زمین پر خدا کے قانون کو قائم کرنے میں مگن ہے ، اور حکمران اس امانت کو نافذ کرنے میں اس کا ایک ذریعہ ہے ، جو ریاست کے قانون سازی کے اختیارات پر پابندی عائد کرتا ہے۔ اور اس کی ساری پالیسیاں اندرون اور بیرون ملک خصوصا the مالی ، دانشورانہ اور تعلیمی پالیسی ، جبکہ سیکولر جمہوری ریاست کا اختیار - پوپوں کی ریاست کا ذکر نہ کرنا - ظالم ہے - کوئی بھی اتھارٹی اپنے اداروں کے اختیار کو زیر نہیں رکھتی ہے۔ یہ حق ، غلط ، اچھ andی اور برائی کا اعلیٰ توازن بن جاتا ہے: انصاف ہی اس کا قانون ہے اور اس کے اداروں نے کیا انتخاب کیا ، اگر اس نے عوام کو تباہ کرنے اور اس کی دولت لوٹنے کا فیصلہ کیا ، یہاں تک کہ منشیات پھیلانے اور جنگوں کے خاتمے کے باوجود ، اور یہاں تک کہ اگر اس نے فیصلہ کیا ساری زمین پر زندگی کے ذرائع کو آلودہ کرنے کے ل to ، جیسا کہ امریکہ آج پوری انسانیت کے دفاع میں کام کرتا ہے ، تب تک اس کے فیصلے ایک جائز حق ہیں جب تک کہ وہ اپنے اداروں کے ذریعہ جاری کردیئے جاتے ہیں اور شہری کو اس پر عمل درآمد سے باز رہنے کا کوئی حق نہیں ہے۔ پالیسی جبکہ ریاست اسلامیہ میں حق ہے ، ہر شہری کو ریاست کی تمام پالیسیوں کو اسلام کے توازن کے ساتھ وزن کرنا چاہئے اور ہر ایسی پالیسی یا فیصلوں پر عملدرآمد روکنا چاہئے جو سپریم قانونی حیثیت سے متصادم ہے: انکشاف۔ جدید ریاست ایک مطلق اور تنہا وجود ہے ، یہ پاپسی کے اختیار اور خدا کی جگہ لینے والے خدا کا ارتقا ہے اور اس عظیم حرمت کا مقام ہے جس کا اختیار تمام اختیارات سے بالاتر ہے۔ سیاسی سوچ نے کیا کچھ نہیں سوائے قدیم دیوتاؤں کو عقلی سمجھنے ، تشدد کو لوٹانے اور لوٹ مار کرنے کے معاملات پر جدوجہد کو منظم کرنے اور اشرافیہ کے مابین ان کی تقسیم کو عوام کے ہاتھوں ایک جعلی رسمی مینڈیٹ کے ساتھ ترتیب دیا جس کے لوگوں نے سرمایہ داروں کی دولت کو لوٹ لیا۔ انہوں نے ان عوام کو غنیمت کے ٹکڑوں سے نکالنے کی اجازت دی جو ان کے غصے کی کھیپ کو جذب کرکے انقلاب سے ان کی حوصلہ شکنی کرتے ہیں۔ جب تک سرمایہ داری کے بھیڑیے اپنی بیرونی لوٹ مار جاری رکھنے میں کامیاب ہوجائیں گے ، جب تک کہ وہ عوام کو حاصل کرنے کے ل provide فضل کی فراہمی کریں گے ، کھیل جاری رہے گا ، استحکام موجود ہے ، اور جمہوریت کا طریقہ کار کارآمد ہے۔ تاہم ، جس دن لوٹ مار رکے گی ، اس طرح بھیڑیوں کو وہ چیزیں نہیں ملیں گی جو وہ کتوں پر پھینک دیتے ہیں - گلنر کے اظہار خیال کے مطابق - کتے وحشی ہوں گے (15) سی- اسلام نے ریاست کو اصل قانون سازی کے اختیار سے ہٹادیا جو وحی کے لئے ہے ، نیز وحی کے متون کی ترجمانی کرنے کا بھی اختیار ہے ، یہ اہل علم کے لئے اس طرح ہے کہ حکمران کا اثر و رسوخ ایگزیکٹو پر مرکوز ہے پہلو D- رائے عامہ اتھارٹی: حقیقی اختیار رکھنے والی قوم اچھ enی کا حکم دینے اور برائی سے روکنے کے عمل کے ذریعے حکمرانی کی نگرانی کا فریضہ انجام دیتی ہے اسلامی ریاست کا سب سے بڑا ستون ہے ، خواہ وہ انفرادی سطح پر ہو یا ریاست کی سطح پر ہو اور معاشرے کے اداروں جیسے مساجد ، پریس ، جماعتیں ، شوریٰ کونسل اور دیگر اقدار اچھ andی اور حرام خبیثی کا اشارہ کرتے ہیں ، جو ریاست اسلام کا سب سے بڑا ستون ہے ، اور ہر مسلمان پر اپنی قابلیت کے مطابق انجام دینے کا فرض ہے۔ حکمران کی طرف سے پارٹیوں کے قیام اور اخبارات ، کتابوں ، پرامن جلسوں اور اچھ enوں سے اچھ enے اور برائیوں سے روکنے کی دیگر اقسام کی اشاعت کی اجازت پر انحصار نہیں ، اس کا موضوع ہے ، تو یہ کیسے کام کرتا ہے؟ اس کی اجازت پر انحصار کریں ، جب یہ مذہبی فرائض کی سطح تک حقوق سے بالاتر ہے ، کیوں کہ خاموش شیطان حق پر خاموش ہے۔ E - ریاست اسلام جس میں علمائے کرام ، رائے عامہ کے رہنما ، قبائلی رہنما ، فرقے اور عوام کے تمام نمائندے حل اور معاہدے کے عوام کی حیثیت سے ایک اعلی مقام سے لطف اندوز ہوتے ہیں ، جو حکمران کے اختیار کو اس کے علاوہ بناتا ہے۔

میں نے شریعت ، معاشرے اور ان تمام نمائندوں کی نمائندگی کرنے والے اداروں کے حق میں ایک بہت ہی محدود ایگزیکٹو اتھارٹی پیش نہیں کیا ہے۔ ریاست اسلامی ایک مطلق العنان ریاست نہیں ہے ، کیونکہ یہ قانون سازی سے خاص طور پر محروم ہے ، خاص طور پر اصل قانون سازی ، عقائد ، اقدار ، جائز ، حرام ، اچھ andی اور برائی کی قانون سازی ، کیوں کہ یہ علمی اور تعلیمی اختیارات سے روکا ہوا ہے ، اور اس کی مالی اتھارٹی کے میدان میں اتھارٹی بہت محدود ہے ، اس کے ایک بڑے حصے میں شریعت کے ذریعہ طے شدہ ٹیکس عائد کرنے کا اختیار۔ اس کے اختیار کو قانون سازی اور نفاذ کے معاملے میں بھی عدلیہ کے شعبے میں بیان کیا گیا ہے ۔یہ فریق حکمران سے بڑی آزادی حاصل کرتا ہے اور اس کے اہل خانہ کے لئے بھی اہلیت ہے۔ اس سب سے ریاست اسلام کو اس ظلم و بربریت کی قسم کا پتہ ہی نہیں چلتا تھا جو ممالک یورپ اور ایشیاء کی تاریخ میں جانتے ہیں۔ اور اگر اس دور کے مسلمان ، مکمل طور پر ظلم و بربریت ، مبینہ طور پر ملاوٹ کی گئی ریاست اور جدید نوآبادیاتی مغربی جمہوریتوں کی حمایت کرنے والے ریاست کی طرف سے ، گھٹن کے نقطہ نظر سے تھک گئے تو ، آئندہ اسلامی ریاست کا منصوبہ ان سب کو اپنا سکتا ہے اصول یہ ہے کہ اسلام ان تمام میکانزم کا فائدہ اٹھا کر آیا ہے جو مغربی جمہوریت نے ظلم و بربریت کے خلاف مزاحمت اور اس سے فائدہ اٹھانے کے سلسلے میں تیار کیا ہے ، اس طرح سے جو شوریٰ کے اختیار ، امت اسلامیہ کے شریعت کے تحت مجسمہ ہے ، اس طرح قوم اسلام کی مرضی کے مطابق ہوگی۔ خود کو پاک نہیں کرسکتے اور ظلم کے مرض سے آزاد نہیں ہوسکتے ، جو خدا کے ساتھ شرک کے بعد سب سے بڑی بیماری ہے ، زمین پر تہذیب کا وعدہ کیا ہوا دوسرا دور شروع کرنے کے لئے ، بلکہ عصر حاضر کو روشن کرنے کے لئے مناسب مقام پر ہوگا تہذیب ، عقلی مادی حل کی ایک سراب کے پیچھے کھو گئی ہے اور ایک طاقتور جنگلی ڈریگن کے قریب ہے ، بنی نوع انسان کے وجود ، معاشرے کے بندھنوں ، اقوام عالم اور دولت کائنات کی دولت کے مابین تعلقات کو ختم کرنے ، تباہ و برباد کرنے والا اور تباہی کے اسباب کی حیرت انگیز نشوونما اور مٹھی بھر شیطانوں کے مفادات کے لئے لوٹ مار اور خزانہ کی وجوہات کے ذریعے بدعنوانی کرنا جو انسانیت کو اس کی بہت بڑی سائنس اور ٹکنالوجی کے باوجود چلاتے ہیں۔ مزید تطہیر کے لئے۔ تباہی کا احساس ہوا۔ اسلام کو تہذیب کے پیچیدہ کو بچانے اور اس توحید کے معاہدے کے دائرہ کار کے اندر اپنے تمام مختلف شعبوں میں تمام انسانی سرگرمیوں اور کنبے کو منظم کرنے والے معنی ، روح ، قدر اور رشتہ کو بحال کرنے کے مشن کے ساتھ ایک بار پھر عروج کا موقع ہے۔ وہ واحد معاہدہ جو اس چیز کی جمع کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے جو شخصی شخصیت اور اس کی تاریخ میں قائم دھڑوں کے مابین مادی حلوں اور تعلقات کو پھر سے جوڑنے کے ذریعے الگ ہوا تھا۔اور لوگوں ، تہذیبوں اور بوریت کے مابین۔ " اسلام نے ریاست کو اصل قانون سازی کے اختیار سے ہٹادیا ہے جو وحی کے لئے ہے ، نیز وحی کے متون کی ترجمانی کرنے کا بھی اختیار ہے۔ " اگر توحید پسندی کا مذہب تنہا ہی جامع انسانی ، الہی ، اور ضامن نقطہ نظر کا حامل ہے اگر اسے اس کے حقیقی چہرے پر سمجھا جاتا ہے اور انسانیت کے اتحاد ، جانکاری ، اور بات چیت اور تعاون کے بندھن کی بجائے اس کی بجائے کثرتیت ، تنوع اور فرق کو قبول کرنے کی پوری کوشش کی جاتی ہے۔ حل کے نظریات اور اس کے نتیجے میں دوسرے سے انکار اور اس کو جہنم اور لوٹ مار ، اثر و رسوخ ، تباہی اور بدعنوانی کی راہ میں ایک مستحکم نسل سمجھنا۔ "اے لوگو ، ہم نے آپ کو ایک مرد اور ایک مادہ سے پیدا کیا اور آپ کو ایک دوسرے کو جاننے کے ل people آپ کو قوم اور قبیلے بنائے۔ اگر میں خدا کے ساتھ آپ کا احترام کرتا ہوں تو میں آپ سے ڈرتا ہوں" (الحجرات)۔ یہی وہ مسلمان ہیں جو نجات کی واحد امید کے متمنی ہیں ، انہیں کسی بھی دباؤ ، حالات یا فتنہ کے تحت محمدان کے پیغام کے جوہر ، توحید کے پیغام اور انسانیت کے لئے اپنے تمام جہتوں میں اس کے جامع نظریہ کو قبول کرنا چاہئے انسانیت اس کی سالمیت میں ، اس کی اصلیت اور منزل کی وحدت ، اور سیکولرائزیشن کے منصوبے ، انسانی تحلیل کے منصوبے کے سامنے ان کے مابین امن ، بات چیت ، انصاف اور تعاون کے انکشاف کی ضروریات۔ معاشرے کا تحلیل اور استحکام لوٹ مار ، مسمار کرنے اور تباہی کا نظریہ ، جدید ریاست کے بت میں نمائندگی شدہ مادی حلوں کا نظریہ ، سرمایہ دارانہ براعظم کا تخلیق مذہب کو پسماندہ کرنے پر مستقل طور پر کام کررہا ہے ، گمراہ کن نعروں کے ذریعے انسان کو پسماندگ کرنا جیسے مذہبی کو معاشرے سے الگ کرنا۔ اور نجی شعبے میں اس کی قید اس لئے کہ اس کے خاتمے کے لئے تیاری کی جائے تاکہ اسلاہی لوٹ مار اور اقلیت کو دولت سے الگ کیا جاسکے۔ اور معاشیات ، سیاست اور ثقافت کو اخلاقیات اور مذہب سے الگ کرکے اکثریت کی تقدیر کو آگے بڑھایا جائے گا۔ تمام انسانیت کو بازار کے مذہب اور اس کے شیطانوں کا غلام بنائیں ، اور تمام مذہب ، تمام اخلاق ، تمام فن ، اور تمام انسانیت کو اس سرمایہ دارانہ بت کے غلام بنادیں۔ عبدالوہاب ایل مسیری کے مطابق ، دنیا کو سیکولرائز کرنے اور ہر چیز کو کمپیوٹرائزڈ کرنے کے منصوبے کو مسترد کرنے کے سوا اور کوئی چارہ نہیں ہے ، جس کا مطلب ہے کہ اسے آکٹپس اور سرمایہ دارانہ دیوتاؤں کے لئے محض ایک مفید چیز میں تبدیل کردیا جائے۔ محمدیہ پیغام کا نچوڑ توحید پسندی ، اس کے طول و عرض اور اس کی توحید پسندانہ مضمرات کا اصول ہے جو انسان اور فطرت کے مختلف جہتوں کو ایک حقیقی تکثیر میں جوڑتا ہے جو انسان کے تمام طول و عرض اور کائنات میں موجود تمام تنوع اور معاشروں کے تنوع کو پہچانتا ہے۔ ہم آہنگی میں تہذیب ، ایک جامع وژن اور ایک جامع کردار جس کے بارے میں آپ کو حتمی پیغام ، توحید کے پیغام کے باہر واضح اظہار نہیں مل سکتا۔ اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا کہ اے لوگو ، ہم نے آپ کو ایک نر اور مادہ سے پیدا کیا اور آپ کو ایک دوسرے کو جاننے کے لئے قوم اور قبیلے بنائے۔ اگر خدا آپ کا احترام کرتا ہے تو میں آپ سے ڈرتا ہوں۔ خدا جاننے والا جاننے والا ہے۔ (الماریوں) ــــــــــــ * برطانیہ میں مقیم تیونس کے اسلامی مفکر ، تیونس میں اسلامی نشا. ثانیہ موومنٹ کے صدر اور بانی حوالہ جات (1) ابن خلدون کے تعارف سے ()) علی عبد الرازق: اسلام اور حکومت کے بنیادی اصول۔ "مطالعہ اور دستاویزات" محمد عمارہ ، دوسری منزل ، بیروت ، عرب فاؤنڈیشن فار اسٹڈیز اینڈ پبلشنگ ، 1988 کا لکھا ہوا۔ ()) محمد عمارہ: جنگ اسلام اور حکومت کی اصل۔ قاہرہ ، دار الشوروک 1989۔ ()) اسلامی حکومت امام خمینی کی کتابیں ، صفحہ، 87 میں اس کا تذکرہ کیا گیا ہے ، "ہمارے نظریہ کی ایک لازمی امر یہ ہے کہ ہمارے ائمہ کو یہ درجہ حاصل ہے کہ نہ تو کوئی قریبی بادشاہ ہوتا ہے اور نہ ہی کوئی پیغمبر ان کو حاصل ہوتا ہے۔" جو روشن خیال فلسفہ کی روح واضح ہے۔ ()) میں نے اس معنی میں خلیفہ معاویہ بن ابی سفیان اور ابو جعفر المنصور کے اختیار پر الفاظ کو متاثر کیا۔ ()) ابن قیم: شرعی سیاست میں حکمرانی کے راستے: ابن القیم۔ بیروت سائنسی کتب خانہ۔ ()) راشد الثناؤچی: دولت اسلامیہ میں عوامی آزادیاں ، صفحہ 33۔ عرب اتحاد کے مطالعے کا مرکز ، 1993۔ ()) محمد طہ بدوی: اسلامی سیاسی نظام کا مطالعہ ، عرب فاؤنڈیشن برائے مطالعات و اشاعت ، صفحہ 111 ، 1991 (10 ، 11) حسن الترابی: شوریٰ اور جمہوریت۔ المستقبل العربی ، صفحہ 13. ردوان السید: دی نیشن ، کمیونٹی ، اور اتھارٹی۔ عرب سیاسی فکر میں مطالعہ۔ اقراء ہاؤس۔ قاہرہ ابو یارب المرزوقی ، اتحاد و مذہبی اور فلسفیانہ خیال ، صفحہ 12۔ معاصر عربی فکر کا ایوان بیروت ، لبنان ، اپریل 2001 آئی۔ (12) ابن عاشور مقصید الشریعہ۔ تیونس پبلشنگ ہاؤس (13) لینن ، ماسکو انتھالوجی: ہاؤس آف پروگریس ، 1968 (14) القرطب

جے: الجامع` الاحکام القرآن ، صفحہ 249 ، جلد 4 ، بیروت ، عرب تھنڈ ہاؤس ، 1948۔ (15) جیلنر ارنسٹ پوسٹ ماڈرن ازم: اسباب اور مذہب -لندن 1992