باب دوسرا: اسلامی نظام حکومت کی خصوصیات

 باب دوسرا: اسلامی نظام حکومت کی خصوصیات

اسلامی نظام حکومت کی خصوصیات اسلامی حکومت حکومت کی معروف شکلوں کی طرح نہیں ہے۔ یہ کوئی مطلق حکومت نہیں ہے جس میں ریاست کے سربراہ لوگوں کی رقم اور ان کے کنٹرول میں چھیڑ چھاڑ کرتے ہوئے اپنی رائے سے ظالم ہوجاتے ہیں۔ رسول خدا کی دعا اور سلامتی اس پر اور ان کے اہل خانہ پر اور مومنین علی علی سلام اللہ علیہا اور باقی اماموں کو لوگوں کے پیسوں یا ان کی گردنوں سے چھیڑ چھاڑ کرنے کی طاقت نہیں تھی ، کیونکہ حکومت اسلامی مطلق نہیں ہے ، بلکہ یہ آئینی ہے ، لیکن واقف آئینی معنوں میں نہیں جس کی نمائندگی پارلیمانی نظام یا مقبول اسمبلیوں میں کی جاتی ہے ، بلکہ اس معنی میں یہ آئینی ہے کہ انچارج حکم کے مطابق وہ کسی قانون کی پاسداری کرتے ہیں۔ گروپ 57 قرآن و سنت میں طے شدہ شرائط و ضوابط ، جو نظام کی پابندی اور اسلام کے احکام و قوانین کا اطلاق کرنے کی ذمہ داری ہیں اور یہاں سے اسلامی حکومت الہی قانون کی حکومت ہے۔ اسلامی حکومت اور شاہی اور جمہوریہ حکومتوں سمیت آئینی حکومتوں کے مابین فرق اس حقیقت میں مضمر ہے کہ عوام کے نمائندے یا بادشاہ کے نمائندے ہی قانون سازی کرتے ہیں اور قانون سازی کرتے ہیں ، جبکہ قانون سازی کی طاقت صرف خداتعالیٰ تک ہی محدود ہے ، اور نہیں ایک ، جو بھی وہ تھا ، قانون سازی کا حق رکھتا ہے ، اور کسی کو بھی حق نہیں ہے کہ اس کے ذریعہ حکومت کرے جو خدا نے اتھارٹی نہیں ارسال کی ہے۔ اسی وجہ سے ، اسلام نے قانون سازی کونسل 2 کی جگہ ایک اور منصوبہ بندی کونسل کی جگہ لی ہے ، جو وزارتوں کے ان کے کام کے انعقاد اور تمام شعبوں میں اپنی خدمات فراہم کرنے کے لئے کام کرتی ہے۔ قرآن اور سنت میں مذکور ہر چیز قابل قبول ہے اور مسلمانوں کی نگاہ میں اس کی تعمیل کی جاتی ہے ، اور اس اطاعت سے ریاست کو ذمہ داریوں کا حصول آسان ہوجاتا ہے ، جبکہ شاہی یا جمہوریہ آئینی حکومتوں میں اگر اکثریت ان کے بارے میں کچھ قانون سازی کرتی ہے تو ، اس کے بعد حکومت لوگوں کو اطاعت کرنے پر مجبور کرتی ہے اور اگر ضروری ہو تو طاقت کے ذریعہ تعمیل کرے۔ اسلام کی حکومت قانون کی حکومت ہے ، اور حکمران صرف خدا ہی ہے ، اور وہ واحد قانون ساز ہے اور کوئی دوسرا نہیں ، اور خدا کا راج تمام لوگوں اور ریاست میں ہی موثر ہے۔ تمام افراد: رسول خدا کی دعا اور سلامتی اس پر اور ان کے اہل خانہ پر ، اور اس کے جانشین اور باقی لوگ اس بات پر عمل کریں جو اسلام نے ان کے لئے قانون بنایا ہے ، جو وحی کے ذریعہ نازل ہوا ہے اور خدا قرآن کریم میں اس کی وضاحت کرتا ہے یا 58 نبی. کی زبان پر ، خدا انہیں اور ان کے اہل خانہ کو سلامت رکھے اور ان کو سلامتی عطا کرے۔ اور نبی Messenger رسول خدا اور اس کے گھر والوں پر خدا کی دعائیں اور سلامتی ہوں اور خدا نے انہیں زمین پر اپنا جانشین مقرر کیا ہے تاکہ لوگوں کے درمیان حق کے ساتھ فیصلہ کریں اور خواہشوں کی پیروی نہ کریں ، خدا نے وحی کے ذریعہ اس سے بات کی ہے کہ وہ کیا تھا اس کو ان لوگوں میں سے ظاہر کیا جو لوگوں میں اس کی جانشین ہو 3 ، اور اس حکم کی بدولت ، اس نے اس کے حکم کی تعمیل کی ، اور اس کو مومنین علی ، سلام کا کمانڈر مقرر کیا ، وہ اس حقیقت سے متاثر نہیں ہوا تھا اس کا بہنوئی تھا ، یا یہ کہ اس کا ناقابل فراموش ہاتھ اور بڑی خدمات ہیں ، لیکن اس کی وجہ سے کہ خدا نے اسے ایسا کرنے کا حکم دیا۔ ہاں ، اسلام میں حکومت کا مطلب قانون کی پیروی اور اس کا حکم ہے۔ نبی that کے اختیار پر جو اختیارات موجود ہیں ، خدا کی دعائیں اور سلامتی اس پر اور ان کے اہل خانہ پر اور ان کے بعد کے قانونی حکمران خدا سے حاصل ہوں۔ خدا نے پیغمبر اور ان کے بعد کے اقتدار والوں کی پیروی کرنے کا حکم دیا ہے: "رسول اور ان میں سے جو آپ میں اختیار کرتے ہیں ان کی اطاعت کرو" 4۔ حکومت اسلامیہ میں رائے اور طنز کی کوئی گنجائش نہیں ہے ، بلکہ نبی ، آئمہ ، اور لوگ خدا کی مرضی اور قانون کی پیروی کرتے ہیں۔ اور حکومت اسلامی نہ تو بادشاہت ہے ، نہ شاہان شاہ 5 ، نہ ہی ایک سلطنت ، کیونکہ اسلام لوگوں کی جانوں اور مال کو ناجائز طور پر نظرانداز کرنے اور ان کو نظرانداز کرنے سے آزاد ہے لہذا ، حکومت اسلام میں کوئی مساوی نہیں ہے جو سلطانوں میں کثرت ہے اور بڑے محلات ، نوکروں اور شائستگیوں ، اور شاہی دربار کے شہنشاہ۔ 59 ولی عہد شہزادہ کا دفتر ، اور اس طرح کی چھوٹی چھوٹی ضرورتوں میں شامل ہیں جو آدھے یا ملک کے بیشتر دولت کو ضائع کرتی ہیں۔ سب سے بڑے میسینجر کی زندگی ، خدا کی دعا اور سلامتی اس پر اور ان کے اہل خانہ پر ہو ، جیسا کہ آپ جانتے ہو ، حالانکہ وہ ریاست کا سربراہ تھا ، اس کو چلا رہا تھا اور خود اس پر حکومت کرتا تھا۔ یہ سیرت کسی حد تک ان کے بعد اموی اقتدار کے قبضے سے قبل جاری رہی۔ جیسا کہ آپ جانتے ہو ، علی بن ابی طالب علیہ السلام کی حکومت اصلاح کی حکومت تھی ، اور وہ بہت ہی سیدھے سادے میں رہتا تھا ، اور اس نے ایک بہت بڑا ملک چلایا ، جس میں ایران ، مصر ، حجاز اور یمن صرف ریاستیں اور خطے تھے اس کی حکمرانی کے تحت. مجھے نہیں لگتا کہ ہمارا کوئی بھی فقیر امام علیہ السلام کے طرز زندگی پر عمل پیرا ہوسکتا ہے ، کیونکہ یہ خبر آتی ہے کہ جب اس نے دو کپڑے خریدے تو اس نے ان میں سے سب سے بہتر اپنے خادم (قنبر) کو دیا اور اسے پہنا دیا دوسرا ، اور اگر اسے اپنی پوشاک ملی تو اس نے اسے 7 کاٹ دیا۔ اور اگر یہ سیرت اب تک جاری رہتی ، تو لوگوں کو خوشی کا ذائقہ معلوم ہوتا ، اور ملک کے خزانے کو بے حیائی اور فحاشی ، اور عدالت کے اخراجات اور اخراجات پر خرچ کرنے کے لئے لوٹ مار نہ کی جاتی۔ اور آپ جانتے ہو کہ ہمارے معاشرے کی زیادہ تر برائیاں حکمران خاندان اور شاہی خاندان کی بدعنوانی کی وجہ سے ہوتی ہیں۔ تفریح ​​، بدعنوانی ، فحاشی اور برائی کے مکانات تعمیر کرنے اور مکانوں کو تباہ کرنے والے ان حکمرانوں کی کیا قانونی حیثیت ہے (خدا نے ان کو اٹھایا جانے کی اجازت دی ہے اور ان میں اس کا نام ذکر کیا جائے گا)؟ 60 اگر عدالت اس سے ناگوار گذرتی اور اس کے لئے غلغلہ ہوتا ، تو اس ملک کا بجٹ کسی ایسے خسارے میں داخل نہ ہوتا جو ریاست کو اس کے ساتھ ساتھ امریکہ اور انگلینڈ سے قرض لینے پر مجبور کرتا ، ساتھ میں ذلت و رسوائی کے ساتھ۔ کیا ہمارا تیل کم ہوا ہے؟ یا کیا ہماری اچھی معدنیات کے نیچے موجود معدنیات ختم ہوچکی ہیں؟ ہمارے پاس ہر چیز ہے ، اور ہمارے پاس امریکہ اور دوسروں کی مدد کی کمی نہیں ہے ، اگر یہ عدالت کے اخراجات اور لوگوں کے پیسوں میں اس کی حد بندی نہ ہوتی۔ یہ ایک طرف ہے ، اور دوسری طرف ، ریاست میں ایسے محکمے موجود ہیں جن کو اس کی ضرورت نہیں ہے ، اور وہ پیسہ ، توانائیاں ، کاغذ اور اوزار استعمال کرتے ہیں اور یہ اسراف ہے جو ہماری شریعت میں ممنوع ہے ، کیونکہ یہ لوگوں کی پریشانیوں کو بڑھاتا ہے ، ان کو وقت اور کوشش لیتا ہے ، اور ان کی ضرورت کی رقم نکال دیتا ہے۔ اسلام میں - اس کی حکمرانی کے ایام میں ، عدلیہ کا کام انجام دیا گیا ، اور سخت سزاؤں اور تعزیراتی اقدامات کو قائم کیا گیا ، اور تنازعات کو پوری سادگی کے ساتھ حل کیا گیا۔ جج مطمئن تھا - یہ سب کرنے کے لئے - کچھ لوگوں کے ساتھ ، اس کے علاوہ ایک قلم ، تھوڑی سیاہی اور کاغذ بھی ، اور اس سے آگے وہ لوگوں کو ایک معزز اور نیک زندگی کے لئے کام کرنے کی ہدایت کررہا تھا۔ ابھی تک ، خدا انصاف کے محکموں ، ان کے بیوروز ، اور ان کے ملازمین کی تعداد جانتا ہے ، یہ سب بیکار ہیں اور لوگوں کو فیسوں اور مشکلات کے معاملے میں اس کے سوا کوئی فائدہ نہیں پہنچاتے ہیں ، وقت کی بربادی اور رقم ، اور اس طرح مقدمات اور حقوق کا ضیاع۔ اسلامی حکمران کے حالات جن شرائط کو حاکم کو پورا کرنا ضروری ہے وہ اسلامی حکومت کی فطرت سے ہے۔ اس سے قطع نظر عام حالات جیسے کہ وجہ اور پختگی ہے 61 اور اچھی انتظامیہ ، دو اہم شرطیں ہیں ، جیسے۔ - اسلامی قانون کا علم۔ 2 انصاف۔ 1 چونکہ حکومت اسلام ہے

حکومت قانون کیا ہے ، مسلمانوں کے حکمران کے لئے ضروری تھا کہ وہ قانون سے واقف ہوں - جیسا کہ حدیث میں آیا ہے۔ ہر ایک جو کسی عہدے پر فائز ہوتا ہے یا کوئی خاص کام انجام دیتا ہے اسے اپنی اہلیت کی حدود اور اس کی ضرورت کی حد کو معلوم ہونا چاہئے اور حکمران ہر ایک سے زیادہ جانتا ہے۔ یہ ایسے ہی ہے جیسے ہمارے ائمہ لوگوں کی ایمانداری کے ساتھ اپنی صلاحیت کو اس بات سے ثابت کرچکے ہیں کہ انھوں نے پہلے علم حاصل کیا تھا۔ اور شیعہ علماء کرام نے دوسروں کے خلاف سرزنش کرنے والوں کے خلاف جو کچھ اٹھایا ہے ، لیکن ان میں سے بیشتر سائنسی سطح پر گھومتے ہیں جس پر ہمارے ائمہ پہنچ چکے ہیں اور دوسروں کی کمی ہے۔ قانون اور انصاف کا علم ، امامت کے سب سے اہم ستون میں سے ایک ہے۔ اور اگر کوئی شخص فطرت اور اس کے رازوں کے بارے میں بہت کچھ جانتا ہے اور فنون لطیفہ میں بہت اچھا ہے ، لیکن وہ اس قانون سے لاعلم ہے ، تو پھر اس کا اس کا علم اسے خلافت کا اہل نہیں بناتا ہے اور اس کو دوسروں پر فوقیت دیتا ہے جو قانون جانتے ہیں۔ اور انصاف کے ساتھ کام کریں۔ پہلے دن سے لے کر آج تک یہ بات مسلمانوں کے درمیان ایک ایسی بات بن چکی ہے کہ حکمران یا خلیفہ کو قانون کا علم ہونا چاہئے ، اور پورے عقیدے کے ساتھ انصاف کی فیکلٹی کا مالک ہونا چاہئے۔ 62 اور اچھے اخلاق۔ یہ ایک متمول ذہن کا تقاضا ہے ، خاص طور پر جب ہم جانتے ہیں کہ اسلامی حکومت قانون کا عملی مجسم ہے ، اور سنجیدگیوں پر سوار نہیں ہے۔ اس کی پہچان ہے: "فقیہ بادشاہوں پر حکمرانی کرتے ہیں۔" اور اگر سلطان مذہبیت کی طرف تھے تو ، انہیں صرف اپنے اعمال اور فقہاء سے احکامات جاری کرنے تھے ، اور اس معاملے میں ، اصل حکمران فقہاء ہیں ، اور سلطان محض ان کے کارکن ہیں۔ فطری طور پر ، ہر ملازم کا یہ فرض نہیں ہوتا ہے کہ وہ اپنی حیثیت سے قطع نظر ، تمام قوانین سے واقف ہو اور ان سے متفق ہوجائے ، بلکہ اس کے لئے یہ کافی ہے کہ وہ اس بات سے واقف ہو کہ اس کی ملازمت ، کام یا اس کے لئے اس کے لئے کیا اہم ہے۔ اس کے سپرد کردہ کام۔ اس کے ساتھ ہی ، سیرت رسول کے دور میں رونما ہوئی ، خدا کی دعائیں اور سلامتی اور ان کے اہل خانہ رحم and اللہ علیہ اور کمانڈر وفادار رحم the اللہ علیہ کا دور خاتم الانبیاء حکمران تمام اسلامی احکام پر مشتمل ہے ، اور ایلچی ، قاصد ، کارکن اور گورنرس اپنے مشن سے متعلق احکام اور قانون سازی کے علم سے مطمئن ہیں ، اور وہ ان چیزوں کا حوالہ دیتے ہیں جو ان کے لئے تیار کردہ قانون سازی کے ذرائع کو نہیں جانتے ہیں۔ 2 حکمران کے پاس عدل اور گناہوں سے انصاف اور سالمیت کے ساتھ اچھ .ے اخلاق اور اچھے اخلاق کا ہونا ضروری ہے۔ کیونکہ جو بھی سرحدوں کے قیام اور حقوق کے نفاذ کی نشاندہی کرتا ہے ، اور خزانے کے وسائل اور بینکوں کو باقاعدہ کرتا ہے ، وہ ایسا نہیں کرتا ہے 63 اسے بے انصاف ہونا چاہئے ، کیوں کہ خداتعالیٰ اپنی پیاری کتاب میں کہتے ہیں: "میرا عہد ظالموں تک نہیں پہنچتا" 11۔ اگر حاکم صرف انصاف پسند نہیں ہے تو ، وہ یقین نہیں کرتا ہے کہ وہ اعتماد سے غداری کرتا ہے ، اور اپنے آپ کو ، اپنے کنبہ اور کنبے کو لوگوں کی گردن پر ڈال دیتا ہے۔ اہل تشیع کا یہ قول کہ لوگوں کے پیروی کرنے کا کون حقدار ہے وہ خدا کے رسول کی وفات کے بعد سے ہی جانا جاتا ہے ، خدا کی دعائیں اور سلامتی اس پر اور ان کے اہل خانہ پر ، اور جب تک کہ پیچھے ہٹنے تک نہ ہوں۔ غیر موجودگی کے وقت حکمران اور اگر ہم سمجھتے ہیں کہ اسلامی حکومت کی تشکیل سے متعلق دفعات ابھی بھی نافذ ہیں ، اور یہ کہ شریعت انتشار کو ترک کرتی ہے تو ہمیں حکومت بنانی ہوگی۔ اس کی ضرورت کا فیصلہ کرنے کی وجہ ، خاص طور پر اگر کسی دشمن نے ہم پر حملہ کیا ، یا حملہ آور نے ہم پر حملہ کیا ، اور ہمیں اسے لڑنا چاہئے اور اسے پسپا کرنا چاہئے۔ شریعت نے ہمیں حکم دیا ہے کہ وہ خدا کے اور اپنے دشمن کو خوف زدہ کرنے کے لئے ہم اپنی طاقت کی ہر ممکن تیاری کریں ، اور اس سے ہمیں حوصلہ ملتا ہے کہ ہم پر حملہ کرنے والوں کو بھی اسی طرح پیچھے ہٹائیں جس طرح اس نے ہم پر حملہ کیا ہے ، اور اسلام بھی مطالبہ کرتا ہے مظلوم کو انصاف اور اس کا حق نکالنا ، اور ظالم کو روکنا۔ اور اس سب کے لئے طاقتور آلات کی ضرورت ہے۔ جہاں تک حکومت کے اخراجات جن کا مقصد عوام کی خدمت کے لئے تشکیل دیا گیا ہے - پورے عوام - یہ خزانے والے گھر سے ہے ، جس کے وسائل ٹیکس ، خمس ، زکات اور دیگر ہیں۔ آج - جادو کے دور میں - کسی مخصوص شخص کے معاملات کو سنبھالنے کے لئے کوئی متن موجود نہیں ہے 64 ریاست ، کیا رائے ہے؟ کیا ہم اسلام کی دفعات کو بیکار چھوڑ دیتے ہیں؟ یا ہم خود اسلام کی خواہش رکھتے ہیں؟ یا ہم یہ کہتے ہیں کہ اسلام صرف دو صدیوں تک لوگوں پر حکمرانی کرنے آیا تھا اس کے بعد ان کو نظرانداز کرنا؟ یا ہم یہ کہتے ہیں کہ اسلام نے ریاستی تنظیم کے امور کو نظرانداز کیا ہے؟ اور ہم جانتے ہیں کہ حکومت کی عدم موجودگی کا مطلب ہے مسلمان سرحدوں کے نقصان اور پامالی ، اور اس کا مطلب ہے ہمارے حقوق اور اپنی سرزمین کا احترام نہ کرنا۔ کیا ہمارے مذہب میں اس کی اجازت ہے؟ کیا حکومت زندگی کی ضرورت نہیں ہے؟ اگرچہ کسی کے لئے بھی امام کی نمائندگی کرنے کے لئے کوئی متن موجود نہیں ہے ، لیکن سلامتی ہو ، اس کی عدم موجودگی کے دوران ، قانونی حکمران کی خصوصیات کو اب بھی کسی بھی شخص میں دستیاب سمجھا جاتا ہے جو لوگوں پر حکومت کرنے کا اہل ہے ، اور یہ خصوصیات ، : قانون اور انصاف کے بارے میں علم ، ہمارے بیشتر فقہائے کرام میں موجود ہے اس دور میں ، اگر وہ متفقہ طور پر اتفاق کرتے ہیں تو ، ان کے سہولت کاروں کو ایک منصفانہ اور بے مثال دنیا کی حکومت ڈھونڈنے اور تشکیل دینے کی صلاحیت ہوگی۔ ولایت الفقیح اور اگر حکومت بنانے کا معاملہ ایک منصف ، اسکالر فقیہ کے ذریعہ اٹھایا جاتا ہے تو ، وہ معاشرے کے امور سے اس بات کی پیروی کرے گا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور ان کے اہل خانہ ان کی پیروی کریں ، اور لوگوں کو لازم ہے کہ اس کی بات سنو اور اس کی اطاعت کرو۔ یہ حاکم لوگوں کے نظم و نسق ، دیکھ بھال اور سیاست کا مالک ہے جو رسول خدا کی دعا اور سلامتی اور ان کے اہل خانہ کو سلامت رکھے ، اور مومنین کے فرمانروا ، سلامت ہیں ، اس کے پاس ، خاص خوبیوں اور خوبیوں کے باوجود۔ رسول اور امام۔ کیونکہ ان کی خوبیوں نے انہیں شرعی تعلیمات کی خلاف ورزی کرنے ، یا لوگوں کو خدا کے حکم سے دور رکھنے کا اہل نہیں بنایا۔ خدا نے اصل اسلامی حکومت کو تفویض کیا ہے جس میں تشکیل دی جانے والی ہے 65 پشت پناہی کا وقت وہی ہے جو اس نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو دیا تھا ، خدا کا سلامتی اور ان کے اہل خانہ اور حکمران ، فیصلہ ، تنازعات کے فیصلے کے معاملہ میں ، گورنرز اور کارکنوں کی تقرری ، ٹیکس کی وصولی ، اور ملک کی تعمیر۔ قانونی دائرہ اختیار مذکورہ بالا کو غلط فہمی میں مبتلا نہیں کیا جانا چاہئے تاکہ کوئی یہ تصور کرے کہ ولی کی حیثیت سے فقہ کی قابلیت اس کو پیش گوئی کی حیثیت یا ائمہ کی حیثیت سے بلند کردے گی ، کیوں کہ یہاں ہماری تقریر حیثیت اور مرتبے کے بارے میں نہیں ہے بلکہ عملی فعل کے بارے میں ہے۔ . ولایت سے مراد لوگوں کی حکومت ، ریاست کا نظم و نسق اور شریعت کے احکامات کا نفاذ ہے ، اور یہ ایک مشکل کام ہے ، جو ان کے سپرد کیا جاتا ہے جو انسانوں کی سطح سے اوپر اٹھائے بغیر اس کے اہل ہیں۔ . دوسرے لفظوں میں ، ولایت کا مطلب ہے حکومت ، انتظامیہ ، اور ملک کی سیاست ، اور ایسا نہیں - جیسا کہ کچھ لوگ تصور کرتے ہیں - ایک مراعات یا حق پسندی۔ یا اثر ، لیکن یہ ایک بہت ہی خطرناک عملی فعل ہے۔ فقہ کی پاسداری ایک شرعی معاملہ ہے جو شریعت کے ذریعہ بنایا گیا ہے ، اسی طرح شریعت ہم میں سے کسی کو چھوٹوں کا نگہبان سمجھتی ہے ، کیونکہ پورے لوگوں کے سرپرست چھوٹوں کے سرپرستوں سے مختلف نہیں ہیں سوائے مقدار کے لحاظ سے . اور اگر ہم فرض کریں 66 نبی، ، خدا کی دعائیں اور سلامتی اس پر اور ان کے اہل خانہ ، یا امام ، خدا کی دعائیں اور سلامتی ، 13 نابالغوں کا نگہبان ہیں ، کیونکہ اس شعبے میں ان کا مشن نہ تو مقداری ہے اور نہ ہی معیار سے اس سے مختلف ہے اگر کوئی عام فرد ان نابالغوں کی دیکھ بھال کے لئے مقرر کیا گیا ہے۔ اسی طرح ، پوری قوم کے بارے میں ان کا اندازہ کم بیکنگ کے وقت کسی بھی منصف دانشور کی قیمت سے عملی طور پر مختلف نہیں ہے۔ اور اگر کسی فقیہ پر مسلط کیا جاتا اور وہ حدود قائم کرنے کے قابل ہوتا تو کیا وہ اسے اس کے سوا کسی اور طریقے سے قائم کرے گا جس پر رسول خدا صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور اس کے اہل خانہ کی سلامتی ہوگی ، امام کے وفادار ، سلام اللہ علیہا کے کمانڈر ، کیا نبی تھے ، خدا کی دعا اور سلامتی اس پر اور ان کے اہل خانہ پر ، نہ روکے ہوئے زانی کو سو سے زیادہ کوڑے لگائے؟ کیا اپنے اور پیغمبر کے مابین کسی فرق کو ثابت کرنے کے لئے ، فقہا کو اس میں کسی حد تک کمی کرنا پڑے گی ، خدا کا سلامتی اور ان کے اہل خانہ پر درود پڑ جائے؟ دونوں! کیونکہ حاکم - ایک نبی ، ایک امام ، یا ایک انصاف پسند ، خدا کے حکم اور فیصلے کی حد سے تجاوز کرنے کے سوا کچھ نہیں ہے۔ اور رسول خدا کی دعا اور سلامتی اس پر اور ان کے اہل خانہ پر جمع کرتے تھے: پانچ ، زکوٰ، ، ٹیکس اور ٹیکس۔ کیا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی دعا اور سلامتی کے مابین اس میں فرق ہے جو امام ، سلام اللہ علیہا ، یا اس دور کے فقیہ کے حکم کے مطابق ہے؟ خدا نے رسول کو بنایا ، خدا کی دعائیں اور سلامتی اس پر اور ان کے اہل خانہ پر ، جو تمام مومنین کا سرپرست ہے ، اور اس کی ولایت میں ایک فرد بھی شامل ہے جو اس کا جانشین ہوگا۔ 67 یہی سرپرست اور حکمرانی فقہاء کے ساتھ موجود ہے ، ایک فرق یہ ہے کہ دوسرے فقہاء پر فقیہ کی سرپرستی اس طرح کی نہیں ہے کہ وہ ان کو برخاست یا مقرر کردے ، کیونکہ ولی عہد فقہاء اہلیت کے معاملے میں برابر ہیں۔ اس کے بعد ، فقہاء کو انفرادی یا اجتماعی طور پر کام کرنا چاہئے تاکہ ایک ایسی جائز حکومت قائم کی جاسکے جو سرحدوں کے قیام ، محاذوں کو برقرار رکھنے اور نظم و ضبط قائم کرنے پر کام کرے۔ اگر اس کے لئے اہل اہلیت کسی فرد تک محدود ہو ، تو پھر اس کے ل duty یہ ایک خاص فرض 14 ہے ، ورنہ فرض کافی ہے۔ اور اس صورت میں کہ اس حکومت کی تشکیل ممکن نہیں ، پھر مینڈیٹ نہیں گرتا ، کیوں کہ فقہا خدا کے ذریعہ مقرر کیا گیا ہے ، لہذا فقیہ کو لازم ہے کہ وہ زیادہ سے زیادہ اپنے مینڈیٹ کے مطابق کام کرے ، اسے لازما five پانچوں زکوٰ take لینے چاہئیں۔ ، ٹیکس اور جزیہ اگر وہ کر سکے تو یہ سب کچھ مسلمانوں کے مفادات میں صرف کرنے کے ل. ، اور اگر وہ خدا کی حدود کو قائم کرنے کے قابل ہے۔ ایک مضبوط اور مربوط حکومت کی تشکیل میں عارضی نا اہلی کا مطلب کسی بھی طرح سے نہیں ہے جس سے ہم پیچھے ہٹتے ہیں ، بلکہ یہ کہ مسلمانوں کی ضروریات کو حل کرنا ، اور ان شرائط پر عمل درآمد کرنا جن سے ان کی اطلاق میں آسانی ہو ، یہ سب ممکن حد تک ایک ذمہ داری ہے۔ تشکیلاتی مینڈیٹ امام سلام اللہ علیہا کی ولایت اور حکمرانی کا ثبوت اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ وہ اس کے عہدے سے دور ہوجاتا ہے 68 جو اس کا خدا کے ساتھ ہے ، اور اسے حکمرانوں میں سے اس کے سوا اور جیسا نہیں بناتا ہے۔ اس کائنات کے تمام ایٹموں کے دائرہ اختیار اور اس کے ماتحت امام کے پاس ایک قابل تعریف اسٹیشن ، ایک عمدہ درجہ ، اور ایک خلافت خلافت ہے۔ ہمارے عقائد کی ایک ضرورت یہ بھی ہے کہ ہمارے ائمہ کا ایک مقام ہے جہاں نہ تو کوئی قریبی فرشتہ پہنچ سکتا ہے اور نہ ہی کوئی بھیجا ہوا نبی۔ ہمارے پاس جو روایتیں اور احادیث ہیں ان کے مطابق ، سب سے بڑے رسول خدا کی دعائیں اور سلامتی ان کے گھر والوں ، اور ائمہ سلام اللہ علیہا سے اس دنیا کے نور تھے ، لہذا خدا نے انہیں اپنے عرش کی طرف گھور کر رکھا ہے۔ ، اور ان کے ل a ایک مقام اور مقام بنایا جو صرف خدا 15 جانتا ہے۔ جبرائیل نے کہا - جیسا کہ المراج کی روایتوں میں مذکور ہے - "اگر آپ چیونٹی کے قریب پہنچ جاتے تو وہ جل جائے گی۔" ان کی طرف سے یہ اطلاع دی گئی ، ان پر سلامتی ہو: "ہمارے ساتھ خدا کے ساتھ حالات ہیں کہ نہ ہی کوئی قریبی فرشتہ اور نہ ہی کوئی بھیجا ہوا نبی سنبھال سکتا ہے"۔ اور اسی طرح کی حیثیت فاطم al الزہرہ ’’ 18 ‘‘ کے لئے بھی موجود ہے ، سلامتی اس پر ، اس لحاظ سے نہیں کہ وہ خلیفہ ، حکمران یا جج ہیں ، کیونکہ یہ حیثیت اختیار ، خلافت اور قیادت کے پیچھے کچھ اور ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ ہماری طرح ایک عام عورت ہے۔ 69 اگر کسی نے کہا: نبی مومنین کے لئے اپنے سے زیادہ اہم ہیں ، تو پھر اس نے اس درجہ کو پہچان لیا جو مومنین کا ولی یا حکمران ہونے سے بالاتر ہے۔ ہم اس کی مخالفت نہیں کرتے ، بلکہ ہم اس کی تائید کرتے ہیں ، یہاں تک کہ اگر یہ ایسی چیز ہے جسے خدا نے اپنے علم سے محفوظ رکھا ہوا ہے۔ اسلامی حکومت بلند مقاصد کے حصول کا ایک ذریعہ ہے ریاست کے امور کو انجام دینے سے معاملے کے ذمہ داروں کو زیادہ وقار اور وقار حاصل نہیں ہوتا ، کیونکہ حکومت احکام کو نافذ کرنے اور انصاف پسند اسلامی نظام کے قیام کا ایک ذریعہ ہے ، اور اگر اس پر غور کیا جائے تو حکومت کسی بھی قیمت سے خالی نہیں ہے۔ ایک مطلوبہ ہدف جو خود تلاش کیا جاتا ہے۔ کمانڈر آف دی ایماندار ، ایک بار ابن عباس سے کہا - اور امام سلام اللہ علیہا کے ہاتھ میں ایک سینڈل تھا: اس سینڈل کی کیا قیمت ہے؟ ابن عباس 19 نے کہا: اس کی کوئی قیمت نہیں ہے۔ امام علیہ السلام نے فرمایا: "خدا کی قسم ، یہ آپ کے حکم سے مجھ سے زیادہ محبوب ہے ، جب تک کہ میں حق کو قائم نہیں کرتا یا غلط کو پسپا نہیں کرتا ہوں۔" اور امام سلام اللہ علیہا نہ تو کسی عورت کی طرف بھاگ رہا ہے اور نہ ہی اس سے مشغول ہے ، اور وہی شخص ہے جو کہتا ہے: "جس نے گولی کو پھاڑ کر سانسوں کو شفا بخشا ، اگر وہ موجود نہ ہوتا تو موجودہ ، اور ناصر کی موجودگی کے ساتھ دلیل کا قیام ، اور خدا علماء کو موازنہ کرنے پر نہیں لے گا۔ 70 میں اس کی کمر پر اس کی رسی پھینک دیتا ، اور اس کا اختتام پہلا کپ کے ساتھ پلایا جاتا ، اور تمہاری دنیا کو نگلنے کے لئے ، یہ میرے لئے بکرے کے بوجھ سے کم ہے۔ "21۔ قیامت اپنے آپ کا خاتمہ نہیں ہے ، بلکہ ایک ایسا وسیلہ ہے جس کی اہمیت اس وقت تک ہے جب تک کہ اس کا مقصد نیک ہے۔ اگر اس کا خاتمہ مطالبہ کیا جائے اور اس کو حاصل کرنے کے لئے تمام ذرائع اپنائے جائیں تو یہ جرم کے دائرے میں آگیا ، اور اس کے طلباء مجرموں میں شامل ہوگئے ہیں۔ ہمارے ائمہ کو مواقع نہیں تھے کہ وہ معاملات کو اپنے ہاتھ میں لیں ، اور وہ ان کی زندگی کے آخری لمحے تک ان کا انتظار کر رہے تھے۔صادق فقہا کو یہ موقع اٹھانا چاہئے اور انھیں استعال کرنا چاہئے تاکہ وہ ایک عقلی حکومت تشکیل دیں اور تشکیل دیں۔ خدا کے حکم کو عملی جامہ پہنانا ، اور ایک منصفانہ نظام کے قیام کا ارادہ ہے ، چاہے اس کی وجہ سے انھیں مشکل کاوشوں اور کوششوں کا سامنا کرنا پڑے۔اس کے لئے کوئی عذر نہیں ہے ، کیوں کہ اسی فقہ نے لوگوں کے امور کو ممکن حد تک اختیار کرنا ، بدلے میں ، اطاعت کی نمائندگی کرتا ہے خدا کا حکم ، اور قانونی ذمہ داری کی تکمیل جو لازم ہے۔ اس مقصد کی نشاندہی کرنے کے لئے کہ حکومت ایک مقصد ہے اور مقصد نہیں ، ہمیں یاد آئے گا کہ کمانڈر آف دی مومنین صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک خطبہ میں جو رسول اللہ نے مسجد نبوی میں دیا تھا۔

جب لوگوں نے ان سے بیعت کرنے کے بعد ، نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اور ان کے اہل خانہ نے فرمایا: "اے خدا ، تم جانتے ہو کہ یہ ہمارے درمیان نہیں تھا کہ اتھارٹی کا مقابلہ تھا ، نہ ہی کسی چیز کی تلاش۔ ملبے کی زیادتی سے ، لیکن یہ کہ ہم آپ کے مذہب کی نشانیوں کو لوٹائیں ، اور اصلاح کریں 71 آپ کا ملک ، تاکہ مظلوم آپ کے خادموں سے محفوظ رہے ، اور جو ٹوٹا ہے وہ آپ کی سرحدوں سے قائم رہے گا۔ حاکم کی خصوصیات جو ان مقاصد کو حاصل کرتی ہیں اور اسی خطبے میں ، وہ ان خصوصیات سے مراد ہے جو حاکم میں دستیاب ہونی چاہئیں جو اپنے اعلی خطبے میں امام علیہ السلام کا ذکر کردہ بلند اہداف کو حاصل کرنا چاہتے ہیں ، وہ کہتے ہیں: "اے خدا ، میں ہوں سب سے پہلے توبہ کرنے ، سننے اور جواب دینے والا ، صرف خدا کے رسول ، مجھ سے پہلے خدا کی دعائیں اور سلامتی رکھے ، اور آپ کو یہ سکھایا گیا ہے کہ شرمگاہ ، خون ، غلاظت ، احکام کا حکمران ، اور مسلمانوں کی قیادت کو گمراہ نہیں ہونا چاہئے ، تاکہ ان کے پیسوں میں اس کا لالچ ہو ، اور نہ ہی جاہل جو ان کو اپنی جہالت سے گمراہ کرتا ہے ، اور ناشکرا جو ان کو اپنی جاہلیت سے دور کرتا ہے ، اور نہ ہی وہ شخص جو ریاستوں میں ڈرپوک ہے لہذا ، وہ ایک قوم کو دوسرے لوگوں پر قبضہ کرتا ہے ، اور نہ ہی اس حکم میں رشوت دیتا ہے اور چلا جاتا ہے۔ حقوق کے ساتھ اور ان کے ساتھ کسی درجہ بندی کے بغیر کھڑا ہوجائے گا ، اور نہ ہی سنت کو توڑنے والے قوم کو تباہ کردیں گے۔ " اور یہ گھومتا ہے - جیسا کہ آپ دیکھ سکتے ہیں - حاکم کے علم اور انصاف کے بارے میں ، جو دو شرائط ہیں جو اسلامی حکمران میں موجود ہونی چاہ.۔ 72 السلام علیکم اور ان کے عہد میں اس کی اطلاع کے ساتھ جو اس نے ملک الاشتر 24 اور اس کے حکمران کو مصر پر سونپا ہے ، اور ہم اس عہد میں تمام گورنرز ، کارکنوں ، حکمرانوں اور فقہاء کے ساتھ ایک عہد دیکھ سکتے ہیں۔ ہر دور اور مصر۔ اسلامی احادیث میں ولایت الفقیح کمانڈر آف دی ایماندار علی علیہ السلام نے فرمایا: "خدا کے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اور ان کے اہل خانہ پر خدا کی دعا اور سلامتی ہو ، کہا: اے خدا ، میرے جانشینوں پر رحم کرے ، تین بار کہا گیا۔ : اے اللہ کے رسول ، اور آپ کے جانشین کون ہیں؟ انہوں نے کہا: میرے بعد آنے والے میری حدیث اور میری سنت بیان کریں گے ، اور میرے بعد لوگوں کو اس کی تعلیم دیں گے۔ شیخ السدوق 26 ، خدا ان پر رحم فرمائے ، اس روایت کا تذکرہ جامع الاخبار 27 ، ایوین اخبار الرضا 28 ، اور المجلس 29 میں اسناد کی پانچ زنجیروں میں یا چار کے مطابق 73 بہت کم از کم ، کیونکہ ان دو طریقوں سے راویوں کے نام بانٹنا ہے۔ اور جب اس حکایت کو مرسل 30 میں ذکر کیا گیا ہے تو ، یہ اس جملے سے قطع نظر نہیں ہے "وہ میرے بعد لوگوں کو اس کی تعلیم دیں گے" اور مسند 31 کا ذکر کئی اسنیڈ کے ساتھ کیا گیا ہے ، ان میں سے کچھ میں یہ جملہ "وہ اسے سکھائیں گے" لوگ "اور دوسروں میں" وہ اسے سکھائیں گے "صرف 32۔ اس بحث کے بارے میں ہماری بحث دو مفروضوں کے گرد گھومے گی: 1- فرض کریں کہ یہ اتوار کی خبروں سے ہے ، اور "وہ اسے سکھاتے ہیں ..." کے فقرے اس میں شامل کردیئے گئے ہیں ، یا یہ موجود تھا اور گر گیا تھا - اور یہ امکان حقیقت کے قریب تر ہے - کیوں کہ ہم الزام نہیں لگا سکتے ہیں۔ راوی ، کیونکہ وہ تین ہیں جن کے مابین کوئی تعلق نہیں تھا ، اور ان میں سے ایک بلخ میں رہتا تھا اور دوسرا نیشا پور سے۔ تیسرا کا تعلق میرو سے ہے ، اور یہ بہت دور کی بات ہے کہ یہ لوگ - اپنی دوری اور جان پہچان کے فقدان کے باوجود۔ اس جملے میں اضافہ کرنے کے لئے جمع کیا گیا - لہذا ہمیں یقین ہوسکتا ہے کہ "وہ اسے سکھاتے ہیں ..." کا جملہ الصدوق کی روایت کردہ حکایت میں مصنف کے قلم سے گر گیا ہے ، یا یہ کہ صدوق اسے بھول گیا تھا۔ 2 ہم فرض کرتے ہیں کہ یہاں دو روایتیں ہیں ، ان میں سے ایک جملہ "وہ اس کی تعلیم دیتے ہیں" سے مبرا ہے اور دوسری اس میں شامل ہے۔ اور فرض کریں کہ یہ جملہ موجود ہے ، جیسا کہ حدیث میں شامل نہیں ہے - بالکل - وہی - جن کی مشغولیت ہے 74 صرف حدیث کی ترسیل ، غور و فکر ، اجتہاد ، کٹوتی اور حقیقت پسندانہ حکمران تک پہنچنے کی صلاحیت کے بغیر ، ہم اس طرح کے راویوں کو خلافت کے اہل قرار نہیں دے سکتے جب تک کہ وہ محض حدیث یا اس کے فقہا کی منتقلی سنیں۔ روایت اور لوگوں تک پہنچانے کے ل our ، یہ ہماری ان کی خدمت کی قدر کو تسلیم کرتے ہیں جو وہ اسلام کے لئے مہیا کرتے ہیں ، محدثین کی محض نقل اور بیان رسول کی جانشینی کے لئے ٹرانسمیٹر یا راوی کو اہل بناتا ہے ، خدا کی اس پر اور ان کے اہل خانہ پر دعا اور سلامتی ہو ، کیوں کہ بعض راوی اور احادیث "رب ، فقہ حامل ، فقہ نہیں" کے جملے کے مطابق ہوسکتی ہیں۔ اس کا یہ مطلب نہیں ہے کہ حدیثوں اور راویوں میں کوئی فقیہ نہیں ہے ، لہذا کتنے حدیث علماء فقہاء ہیں جیسے الکیلانی 34 ، اور شیخ الصدوق اور اس کے والد 35 ، کیوں کہ وہ فقہاء تھے جو لوگوں کو تعلیم دیتے تھے۔ اور جب ہم شیخ الصدوق اور شیخ المفید 36 میں فرق کرتے ہیں تو ہمارا مطلب یہ نہیں ہے کہ شیخ السدق فقہ نہیں ہے ، یا یہ کہ وہ کم تعلیم یافتہ ہے۔ 75 یہ مفید ہے ، شیخ الصدوق سے یہ کیسے بتایا گیا کہ وہ ایک اسمبلی 37 میں بنیادی اصولوں اور فرقہ وارانہ شاخوں کے مابین فرق کرتے ہیں۔ لیکن ان کے مابین فرق یہ ہے کہ شیخ الموطف کٹوتی کرنے میں زیادہ محنتی ہیں ، اور روایتوں پر زیادہ محتاط اور محتاط غور کریں گے۔ حدیث سے مراد وہ لوگ ہیں جو اسلام اور اس کے احکام کو علوم پھیلانے کی کوشش کرتے ہیں اور لوگوں کو ان کی تعلیم دیتے ہیں جس طرح رسول اللہ خدا انہیں اور اس کے اہل خانہ کو سلامت رکھے ، اور ائمہ سلام اللہ علیہ سلام پڑھایا کرتے تھے ، ہزاروں علماء کو ان کے ہاتھوں سے شائع اور فارغ التحصیل کریں۔ اور اگر ہم یہ کہتے ہیں کہ: اسلام دنیا کا مذہب ہے - اور یہ بات واضح اور خود واضح ہے - علماء اسلام پر لازم ہے کہ وہ اس مذہب کے احکام کو پوری دنیا میں پھیلائیں ، نشر کریں اور نشر کریں۔ آئیے فرض کریں کہ "وہ لوگوں کو سکھاتے ہیں" کے جملے کو حدیث میں شامل نہیں کیا گیا ہے ، لہذا آئیے دیکھیں کہ اس کے اس قول سے کیا مراد ہے ، خدا کی دعا اور سلامتی اس پر اور اس کے اہل خانہ پر آئے: "اے خدا ، رحم کریں۔ میرے جانشین… جو میرے پیچھے آکر میری حدیث اور سنت بیان کرتے ہیں "38 اس مقصد میں ، حدیث کا بھی یہ مطلب محض فقہ کے بغیر راویوں سے نہیں ہے ، کیونکہ سنت رسول، ، خدا کی دعائیں اور سلامتی خدا کی سنت ہے ، اور جو بھی اس کو شائع کرنا چاہتا ہے اسے تمام الہامی معرفت کا ادراک کرنا چاہئے۔ احکام ، مستند اور غلط احادیث میں فرق کرتے ہوئے ، اور خود کو عام اور مخصوص ، مطلق اور محدود سے واقف کرتے ہیں۔ وہ ان کو ایک عقلی ، رواج والے گروہ سے جوڑتا ہے ، اور وہ تقوی کی شرائط میں جاری روایات کو جانتا ہے ائمہ کرام علیہم السلام پر ، ان پر صلح فرمائیں ، جس سے انھیں حکم ظاہر کرنے سے روکا گیا۔ 76 ان معاملات میں حقیقت پسندانہ۔ ایک محدث جو اجتہاد کی سطح پر نہیں پہنچا ہے ، اور جو احادیث کی ترسیل پر راضی ہے ، سنت کی حقیقت پر نہیں پہنچ سکتا ، اور رسول کی نظر میں ، خدا اسے اور اس کے اہل خانہ کو سلامت رکھے اور ان کو سلامتی عطا کرے ، غیر متعلق ہے . یہ بات مشہور ہے کہ رسول خدا کی دعا اور سلامتی اس پر اور ان کے اہل خانہ پر نہیں چاہتے تھے ، "خدا کے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور اس کے اہل خانہ پر خدا کی دعا اور سلامتی ہو ،" ، یا " خدا کے رسول کے اختیار پر ، خدا کی دعائیں اور سلامتی اس پر اور ان کے کنبہ پر ، "قطع نظر اس سے بھی کہ اس کے بیانیہ اور اس کے راویوں کی زنجیر۔ سنت حقیقت کے لئے۔ اور روایت ہے کہ: "جو شخص میری قوم سے اس کے مذہب کے بارے میں چالیس احادیث حفظ کرے گا ، خدا اسے قیامت کے دن فقہ کی حیثیت سے زندہ کرے گا۔"

یہ حدیثوں میں سے ایک ہے جو اس کی حمد کرتی ہے جو احادیث کو پھیلانے کی کوشش کرتا ہے۔ اس کا مطلب محدث نہیں ہے جو سمجھتا نہیں ہے کہ وہ کیا منتقل کرتا ہے ، اور شاید وہ اس سے منتقل ہوتا ہے جو اس سے زیادہ جاننے والا ہوتا ہے۔ لوگوں کو اسلام کے حقیقی احکام کی طرف راغب کرتا ہے ، اور خود ہی اسلام اور ائمہ کرام کی طرف سے تیار کردہ ترازو پر اپنے ماخذ سے اخذ کرتا ہے۔ یہ مجتہد رسول خدا کے جانشین ہیں ، خدا کی دعائیں اور سلامتی ان کے گھر والوں پر ، جو اس حقدار ہیں کہ رسول خدا کی دعا اور سلامتی ان کے گھر والوں پر رکھے ، ان کے لئے خدا کی طرف سے رحمت کی دعا کریں۔ اس میں کوئی شک نہیں ہے ، اس روایت میں ہے کہ: "اے خدا ، میرے جانشینوں پر رحم فرما…" حدیث کی نقل و حمل اور اس کے راویوں سے جو کوئی بھی فقہی اصول سے بالاتر ہے سے کوئی تعلق نہیں ہے ، کیونکہ صرف حدیث لکھنا ہی کسی شخص کے اہل نہیں ہے۔ رسول کی کامیابی کے ل God's ، خدا کی دعائیں اور سلامتی اس پر اور ان کے اہل خانہ پر ، بلکہ اسلام کے علماء جو اسلام کی تعلیمات اور آداب کو آسان بناتے ہیں۔ اور جو لوگ اپنے فقہی اور علم ، عدل و انصاف اور مذہب میں صداقت کو یکجا کرتے ہیں۔ 77 فقیہ ان مردوں میں تمیز کرتا ہے جن سے ان سے لینا جائز ہے ، اور جن لوگوں سے ان سے لینا جائز نہیں ہے۔ راویوں میں ، وہ لوگ ہیں جو نبی کی زبان پر احادیث من گھڑت کرتے ہیں ، خدا انہیں اور ان کے اہل خانہ کو سلامت رکھے اور انہیں سلامتی عطا کرے۔ شاید ثمرا ابن جندوب 40 جیسے راوی احادیث کی غیبت کرتے ہیں جو کمانڈر وفادار علی کی عظمت کو مجروح کرتے ہیں ، اور ہوسکتا ہے کہ کوئی راوی ہزاروں احادیث کو ناجائز حکمرانوں کی خوبی اور ان کے اچھ behaviorے سلوک کے بارے میں بیان کرنے سے گریز نہ کرے۔ اندھیروں اور عدالت کے علماء کے ایجنٹ ، سلطانوں کی تسبیح کرتے اور ان کے اعمال کی سفارش کرتے ہیں۔ اور اس طرح ، جیسا کہ آپ دیکھ سکتے ہیں ، اب ہو رہا ہے۔ مجھے نہیں معلوم کہ کچھ لوگ قرآن کے برخلاف دو ضعیف روایتوں سے کیوں چپٹے ہوئے ہیں جس میں خدا نے موسی کو فرعون 41 کے سامنے اٹھنے کا حکم دیا تھا ، جو بادشاہوں میں سے ایک تھا ، اور ان تمام احادیث کے برخلاف تھا کہ بادشاہوں اور ان کے ساتھ تعاون کا جواز پیش کیا ، بادشاہوں اور ان کے ساتھ تعاون کا جواز پیش کیا ، اور اگر یہ مذہبی ہوتے تو وہ ان دو روایتوں کے ساتھ ساتھ بیان کرتے۔ 78 کمزور اندھیرا مخالف کہانیوں اور ان کے حامیوں کا ایک گروپ ہیں۔ خدا کے دشمنوں کی طرف تعصب اور قرآن مجید کی تعلیمات اور صحیح سنت سے دوری کی وجہ سے اس طرح کے راویوں کا ان کے ساتھ کوئی انصاف نہیں ہے۔ ان کے پیٹ نے انہیں اس کی طرف بلایا ، نہ کہ علم ، اور ان کے پیٹ میں اور وقار کی محبت میں ظالموں کے مسافروں کے ساتھ چلنے کی ایک وجہ ہے۔ لہذا ، اسلام کے احکام و علوم کا پھیلانا ایک اہم کام ہے جو محض فقہا کے ذریعہ انجام دیا گیا ہے جو حق اور باطل میں فرق کرنے کے اہل ہیں ، اور وہ تقویٰ کے ان شرائط کو جانتے ہیں جن میں آئمہ سلام اللہ علیہا رہتے ہیں ، یہ تقویٰ ہے کہ نظریہ کو معدومیت سے بچانے کے ل taken لیا گیا تھا ، خاص طور پر روح کی حفاظت کے لئے نہیں۔ اس میں شبہات کی کوئی گنجائش نہیں ہے کہ فقہ کی سرپرستی اور اس کے بعد کے تمام معاملات میں اس کے جانشینی کے بیان سے اشارہ ملتا ہے۔ اور "اے خدا ، میرے جانشینوں پر رحم کریں ،" اس جملے میں مذکور خلافت کا اس کا تصور خلافت سے مختلف نہیں ہے جو "علی ، میرا جانشین" کے جملے میں مستعمل ہے۔ "وہ لوگ جو میرے بعد آکر میری احادیث بیان کرتے ہیں" خلیفہ کی شخصیت کو ظاہر کرتا ہے ، اور اس میں خلافت کے معنی کی وضاحت موجود نہیں ہے ، کیونکہ خلافت اسلام کے ابتدائی دور میں ہی واضح تصورات سے تھا ، اور یہاں تک کہ یہ سوال کرنے والے پر بھی عیاں ہے کہ جس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اور آپ کے اہل خانہ سے خلافت یا خلافت کے معنی کے بارے میں نہیں پوچھا ، بلکہ آپ He نے یہ کہتے ہوئے پوچھا: آپ کے جانشین کون ہیں؟ اور کسی نے بھی امیر المومنین کے دور میں خلافت کے منصب کی ترجمانی نہیں کی ، سلامتی ہو ، اور آئمہ کرام ، ان کے بعد سلام ہو ، یہ صرف فتویٰ کا مقام تھا۔ 79 مسلمانوں نے اس منصب کی سرپرستی ، حکومت اور خدا کے حکم کے نفاذ سے تعبیر کیا اور انہوں نے اس بات کا اندازہ اس بات سے کیا جس کا ذکر ایک طویل عرصے سے ہوتا رہا ہے۔ لیکن ہم میں سے کچھ "اوہ خدا ، میرے جانشینوں پر رحم کریں" کے اس جملے کے معنی پر کیوں رک گئے؟ کیوں کچھ لوگ یہ سمجھتے ہیں کہ خلافت رسول صرف ایک مخصوص شخص تک ہی محدود ہے؟ اور چونکہ ائمہ سلام اللہ علیہم ، رسول کے جانشین تھے ، خدا کی دعائیں اور سلامتی اس پر اور ان کے اہل خانہ کو نصیب ہوں ، لہذا یہ دوسرے علما کے لئے بھی نہیں ہے کہ وہ لوگوں پر حکمرانی کریں اور حکومت کریں ، اور مسلمانوں کا قانونی حکمران کے بغیر رہنا۔ ، اور اسلام کی دفعات معطل رہنے کے ل. ، اور اس کے کھلنے دشمنوں کے لئے کھلے ہیں۔ یہ قیاس اور اس کی حیثیت اسلام سے دور ہے ، کیوں کہ یہ انحراف ہے کہ اسلام اس سے کٹ جاتا ہے۔ فقہائے اسلام اسلام کے قلعے ہیں محمد ابن یحیی ، احمد ابن محمد کی اتھارٹی پر ، ابن محبوب کے اختیار پر ، علی ابن ابی حمزہ ، جس نے کہا: میں نے ابوالحسن موسیٰ ابن جعفر ، سلام ، ان کو کہتے سنا: "جب مومن مر جاتا ہے تو فرشتے اس کے ل cry پکارتے ہیں ، زمین کے مقامات جس پر اس نے خدا کی عبادت کی تھی ، اور جنت کے دروازے جو وہ تھا وہ اپنے اعمال سے اس پر چڑھتا ہے ، اور اسلام میں ایک نشان ایک نشان ہے جو نہیں ہے کسی بھی چیز سے روکا ، کیوں کہ وفادار فقہا اسلام کے گڑھ ہیں ، جیسے ان کے لئے شہر کی دیوار میں قلعے کی طرح۔ الکافی کی کتاب کے اسی حصے میں ایک اور روایت ہے جس میں بیان کیا گیا ہے: "اگر مومن ، فقیہ فوت ہوجاتا ہے ..." 44 80 اگرچہ پہلی روایت کا محاورہ لفظ الفقیہ سے قطع نظر نہیں ہے ، لیکن ہماری سابقہ ​​روایت کا ضمیمہ جس میں بیان کیا گیا ہے: "کیوں کہ فقہا مومن ہیں ..." اس حقیقت سے یہ معلوم کیا جاسکتا ہے کہ لفظ الف- فقہ حدیث کے سامنے سے گر گیا ، کیونکہ یہ اس کے اس قول سے مطابقت رکھتا ہے: "اسلام میں کھوج" اور اس کا قول "ایک قلعہ" اور اس طرح کے ، ہر اس چیز سے جو وفاق فقہاء کے امور کے مطابق ہے۔ جدید تصور ان کا قول ، سلام اللہ علیہا: "کیوں کہ وفادار اور عقلمند اسلام کے قلعے ہیں…"۔ فقہا کے لئے یہ حکم نامہ ہے کہ وہ اپنے عقائد ، احکام اور نظام کے ساتھ اسلام کا تحفظ کرے ، اور یہ اظہار امام کی طرف سے تعریف و توصیف کے ذریعہ جاری نہیں کیا جاتا ہے یا ہمارے درمیان درباری سلوک کے طور پر جب میں آپ کو اسلام کا ثبوت بتاتا ہوں ، اور آپ مجھے بتاتے ہیں ایسا ہی. اور اگر فقیہ لوگوں اور ان کے معاملات سے دستبردار ہوجائے ، اپنے گھر کے ایک کونے میں جکڑے ہوئے ہوں ، اسلام کے قوانین کو برقرار نہ رکھیں ، شائع نہ کریں ، معاشرے کے معاملات میں اصلاحات کا کام نہ کریں ، اور مسلمانوں کی پرواہ نہ کریں ، تو اسے اسلام کا قلعہ یا اس کے لئے ایک دیوار سمجھا جاتا ہے؟ اگر وزیر اعظم کسی شخص کو ایک چھوٹے سے علاقے میں بھیجتا ہے اور اسے اس کی حفاظت کرنے اور اس کی دیکھ بھال کرنے کا حکم دیتا ہے تو کیا اس کی ذمہ داری اسے اس کے لئے اپنے گھر کے دروازے بند کرنے کی اجازت دیتی ہے ، تاکہ دشمن اس علاقے میں چرائے اور تباہی مچا سکے۔ ، یا کیا اس کا کام اسے اپنے اقتدار میں ہر کام کرنے پر مجبور کرتا ہے جو اسے سونپ دیا گیا ہے اسے محفوظ رکھنے اور اسے سنبھالنے کے لئے؟ اگر آپ کہتے ہیں: ہم کچھ دفعات محفوظ رکھتے ہیں تو ، میں اس کے ساتھ آپ کی طرف رجوع کرتا ہوں 81 سوال: - کیا آپ اسلام میں ہود کو قائم کرتے ہیں اور تعزیرات کو نافذ کرتے ہیں؟ نہیں! آپ نے یہاں اسلام کی عمارت میں ایک درار پیدا کیا ہے ، جس کی آپ کو مرمت اور پیچ کرنا چاہئے تھا ، یا پہلے جگہ پر ہونے سے روکنا چاہئے۔ کیا آپ سرحدوں کا دفاع کر رہے ہیں اور سرزمین اسلام کی سالمیت اور آزادی کا تحفظ کر رہے ہیں؟ نہیں! ہم خدا سے دعا کرتے ہیں کہ وہ ایسا کرے۔ یہاں ، عمارت کا دوسرا رخ گر گیا اس کے علاوہ جو پہلے گرتا تھا۔ کیا آپ غریبوں کے حقوق اکٹھا کرتے ہیں جو خدا نے ان کے پیسوں میں مسلط کیا ہے؟

”لا! ذلك ليس من شأننا. شان شاء الله يتحقّق ذلك على يد غيرنا. ماذا بقي من البناء؟ لقد أوشك البناء كلّه على الخراب ، مثلكم في ذلك كمثل شاه سلطان حسين 45 وأصفهان۔ أيّ حصن للإسلام تمنتم؟ ما يكاد يُعهد إلى أحدكم بحفاظت ّلّا اعتذر منه! هل المراد من حصن الإسلام ہو هذا الّذي تمنتم علیه ؟! فقوله علیه السلام: "الفقهاء حصون الإسلام" یعنی أنّهم مكلّفون بحفظ الفظسلام بكلّ ما يستطيعون. 82 وحفظ الإسلام من أهمّ الواجبات المطلقة بلا قيدٍ ولا شرط 46۔ وهذا ممّا يجب على المجامع والهيئات العلميّة الدينيّة ان تفككر في شأنه طويلاً ، لتُجهّز نفسى بأجهزةٍ وإمكانات وظفر يُحرس فيها الإسلام ويُصان وُحفظ: كحكامً الصحً الصحً الصحً الصحً نحن اكتفينا بمقدارٍ يسير من الأحكام نبحث فيه خلفاً عن سلف ، وطرحنا الكثير من مسائلہ وجزئيّاته وم شخصیتوت. كثيرٌ من مسائلہ غريب علينا. والإسلام كلّه غريب ، ولم يبق منه إلّا اسمه ، فقد أُغفلت عقوباته. والعقوبات الواردة في القرآن تُقرأ كآيات ، فلم يبق من القرآن ّلّا رسمه. نحن نقرأ القرآن لا لشیء ّلّا لنُحسن راجخراج الحروف من مخارجها الطبيعيّة ، ّمّا الواقع الاجتماعيّ الفاسد ، وانتشار الفساد في طول البلاد وعرضها تحت سمع الحكومات وبصرها أو بتأطي منها لحج. حسبنا نفن نفهم أنّ الزاني والزانية قد جُعل لهما حدّ معين. !مّا تنفیذ ذلك الحدّ وغیرہ من الحدود فليس ذلك من شأننا! نحن نسیل: أهكذا كان الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم؟ هل كان يكتفي بتلاوة القرآن وترتيله من غير إقامةٍ لحدوده ، وتنفيذٍ لأحكامه؟ هل كان خلفاؤه 83 من بعده يكتفون ببلاغ الأحكام الشرعيّة اللى الناس ثمّ يتركون الحبل على الغارب بعد ذلك؟ يلم يكن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ومن بعده يقيمون حدّ الجلد والرجم والحبس والنفي؟ عودوا إلى دراسة باب الحدود والقصاص والديّات لتجدوا ّنّ جميع ذلك من صميم الإسلام. الإسلام جاء لتنظیم المجتمع بواسطة الحكومة العادلة الّتي يُقيمها في الناس. نحن مكلّفون بحفظ الإسلام ، وهذا من أهمِّ الواجبات ولعلّه لا يقلّ ّةهميّة عن الصلاة والصوم۔ وهذا هو الواجب الّذي ريُريقت في سبيل أدائه دماء زكيّة. فليس أزكى من دمحسين عليه السلام وقد أُريق في سبيل الإسلام. علينا نفن نفهم هذا ونففّّمه الناس. تمنتم تكونون خلفاء الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عذا علّمتم الناس وعرّفتموهم بالإسلام على واقعه۔ لا تقولوا ندع ذلك حتّى ظهور الحجّة | فهلّا تركتم الصلاة بانتظار الحجّة ؟! لا تقولوا كما قال بعضٌ: ينبغي إشاعة المعاصي كي يظهر الحجّة عجل الله تعالى فرجه الشريف! بمعینک أنّ الفواحش لمذا لم تنتشر فإنّ الحجّة لن يظهر! لا تكتفوا بالجلوس هنا للتباحث في أمورٍ خاصّة ، بل تعمّقوا في دراسة سائر الأحكام. انشروا حقائق الإسلام. اكتبوا ، وانشروا فذلك سيؤثّر في الناس بإذن اللہ ، وقد جرّبت ذلك بنفسي. الفقهاء نامناء الرسل علیّ عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله عليه السلام 84 قال: "قال رسول اللہ صلى الله عليه وآله وسلم: الفقهاء نامناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا. قيل: يا رسول اللہ: وما دخولم في الدنيا؟ قال: اتّباع السلطان ، فإذا فعلوا ذلك فاحذروهم على دينكم" 47۔ ولا یسعنا تتبّع الرواية بتمامہا ، فذلك يستلزم گفتگواً طويلاً۔ علينا أن نُمعن النظر في جملة: "الفقهاء أمناء الرسل"۔ لا بُدّ ّوّلاً من معرفة واجبات واظائف وصلاحيات ومجموعة أعمال الأنبياء والرسل ، لنتوصّل بعدها معلى معرفة التكاليف الّتي كلّف بها الفقهاء الّذين ائتمنهم الرسل۔ .هداف الرسالات بحكم ضرورة العقل لا ينحصر الهدف من بعثة الرسل في بيان وتوضيح الأحكام والشرائع الّتي يتلقّونها بالوحي فلم يكن الأنبياء قد عيّنوا لأداء هذه الأحكام إلى الناس بأمانة تامّة فحسب ، ولم يعهدوا اللى الفقهاء ين يكتفوا ببيان المسائل الّتي أخذوها عنهم للناس. ولا تعني جملة "الفقهاء نامناء الرسل" ّنّهم مؤتمنون على النقل عنهم. فقد كان أهمّ ما كلّف بہ الأنبياء هو رارقرار النظام العادل في المجتمع وتنفيذ الأحكام. وقد يُستفاد ذلك كلّه من قوله 85 تعبیر:﴿ لَقَدْ َْرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ.. فقد كان الهدف الحقيقي من بعثة الأنبياء هو إقامة العدل والقسط في الناس، وتنظيم حياتهم بموجب الموازين الشرعية، ولا يتم ذلك إلا بالحكومة التي تنفذ الأحكام وهذه الحكومة كما تتمثل في شخص النبي أو الرسول، تتمثل كذلك في الأئمة عليهم السلام وفي الفقهاء العلماء المؤمنين العدول من بعدهم۔ لأنّ القیام على الناس واقرار الحقّ والنظام العادل فيهم تصب مطلو على كلّ حال. حينما يقول الله: )واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى(49 ويقول:) خذ من أموالهم صدقة (50، وغير ذلك من الأوامر، فلا يعني ذلك أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم مكلف بابلاغ ذلك إلى الناس فحسب، بل ہو مأمورٌ بالعلم بھی وتنفیذه ، مأمورٌ ان یجبی حذی الضرائب من أهلہا لیصرفها فی مصال الم المسلمین ، ومأمورٌ ان یُشيع العدل فیهم ، وُقِیم حدود اللہ وحفظ ثانی المسلمین ، ومنع الدادن من المناد من المن من من المن من من المن من من المن من من المنرائ من ال من ال منٰٰ منٰٰية وقد جاء في القرآن الكريم: طَطِيعُواْ اللهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ ﴾51. 86 وذلك لا يعني وجوب التصديق بما أخبرونا به فحسب، وإنما يقصد من ذلك العمل والاتباع، فإن في ذلك مجلبة لرضا الله، لأن الله تعالى يقول في موضع آخر من كتابه:) وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله {52 فإطاعة الرسول إطاعة لله لأنّ الرسول لا ينطق عن الهوى ، هون هو إلّا وحيٌ يوحى. فإذا عمير الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بالالتحاق ببعثة امسام ة 53 ، فلا يحقّ لأحد ين يتخلأف يو يُراجعه في ذلك ، لّن ذ في ذلك معصية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والرسول صلى الله عليه وآله قدیم فوّض إليه أمر المسلمين فهو يُدمَح لهمُ هُحّمَحُس . ـّةهليـّة الفقهاء لقيادة الأمـّة والحديث السابق الذي يؤتمن فيه الفقهاء من قبل الرسل يشترط على الفقهاء ألا يدخلوا في الدنيا، لأن الفقيه إذا كان همه أن يجمع الحطام لم يكن عادلا، ولم يعد مؤتمنا للرسول، ومنفذا لأحكام شريعته، فالفقهاء العدول وحدهم المؤهلون لتنفيذ أحكام الإسلام وإقرار نظمه، وإقامة حدود اللہ ، وحراسة ثغور المسلمین۔ وعلى كلّ حال فقد فوّض همليهم الأنبياء جميع ما فوّض همليهم ، وائتمنوهم على 87 ما أؤتمنوا ہم علیه ، فهم يجبون الضرائب ، ليُنفقوها في مصالح المسلمين ، وهم يُصلحون كلّ فاسدٍ من أمور المسلمين۔ وقد كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم مكلّفاً بتطبيق الأحكام وإقرار النظام. كذلك الفقهاء ، فإلَي الححَ الحكم ، وعلىهم يقع عبء تنفيذ الأحكام ، وإقامة حدود اللہ ، ومحاربة ائعدائه ، والقضاء على كلّ منشأ للفساد۔ ةمانة الفقهاء لتطبيق القانون وبما أنّ حكومة الإسلام یہاں حكومة القانون ، فالفقيه هو المتصدّي لأمر الحكومة لا غير. ہو ينهنز بكل نه ما نض بہ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لا يزيد ولا انيقص شيئاً ، فيُقيم الحدود كما امقامها الرسول ويحكم بما انزل الله ، وجمع فضول والموال الناس كما كان ذلك يُمارس على الصح وسلم مؤتمناً عليه. وإذا خالف الفقيه أحكام الشرع ـ والعياذ باللہ ـ فإنّه ينعزل تلقائيّاً عن الولاية ، لانعدام عنصر الأمانة فيه. فالحاكم الأعلى في الحققة هو القانون ، والجميع يستظلّون بظلّه ، والناس احرار من يوم يولدون فيه في تصرّفاتهم المشروعة ، فليس لحدد على غيره أيّ حقّ ، وليس لحدد ـ بعد تنفيذ الصن ال الجانً ال حقّ۔ فحكومة الإسلام تُطمِن الناس وتؤمنهم ، ولا تسلبهم نهمنهم واطمئنانهم ، شأن الحكومات الّتي تُشاهدون أنتم ، كيف يعيش المسلم تحت بأسها خائفاً يترقّب ، يخشى في كلّ ساعاوا 88 وينتزعوا منه روحه وأمواله وكلّ ما لديه ؟! وقد حدث مثل ذلك في أيّام معاوية ، فقد كان يقتل الناس على الظنّة والتهمة ويحبس طويلاً ، وينفي من البلاد ، ويُخرج كثيراً من ديارهم بغير حقّ ّلّا يقن يقولوا ربّنا اللہ. ولم تكن حكومة معاوية تُمثّل الحكومة الإسلاميّة تو تُشبهها من قريب ولا بعيد. وإذا قدّر للححکومة اللامسلاميّة تقن تقوم ـ وليس ذلك على الله ببعيد ـ فالكلّ آمن على نفسه وماله وأهله وما يملك ، لّنّه لا يحقّ لحاكمٍ ان يخطو في الناس انحنف الهس ومعلوم ـ کوما سبق أ ّنّ الأمانة لا تقتصر على الأمانة في النقل الرو الرواية إو الإفتاء فحسب ، وإنّما تشمل الأمانة في العمل والتطبيق والتنفيذ ، وإن كانت أمانة النقل والإفتاءيريرأ. وقد كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين عليه السلام يقولون ويعملون ، وقد ايتممن الله الله على رسالته ، وقد ايٹمن الرسل الفقهاء على يقن يقولوا وياملوا ويققوا الصلاة ويؤتوا الزكا ، ويمرأ السموث. فالإسلام يعتبر القانون آلةً ووسيلة لطقيق العدالة في المجتمع ، وسبيلاً تهلى تحذيب الإسانسانخلقيّاً وعقائديّاً وعمليّاً وكانت كلّة الأنبياء حياء المنصي اخت الصحيا الصحسو الصح في الصح في الصحسو ال فينصي في سو في اختة يا لقد تقدّم في الحديث عن الإمام الرضا عليه السلام قوله: "لو لم يجعل 89 لهم ًماماً قيّماً حافظاً مستودعاً لدرست الملّة ... "54. وفي نفس هذه الرواية يقول: "الفقهاء نامناء الرسل" ، ويُستفاد من مجموع القضيّتين 55 ّنّ الفقهاء ہم الّذين ينبغي يقن يقودوا مسيرة الناس لئلّا يندرس الإسلام. وندراس الإسلام فعلاً وتعطّل حدوده يرجع إلى أنّ الفقهاء في بلاد المسلمين لم يتمكّنوا من ولاية الناس ، وقد أثبتت التجربة رأي الإمام عليه السلام في قصولا: "لو لم يجعل لهم إماماً ..." يلم يندرس الإسلام؟ سليس الإسلام مندرساً الآن؟ تلم تُعطّل كحكامه في بلاد الإسلام العريضة؟ هل تُراعى تشريعاته ويُتّبع نظامه؟ سليس الأمر فوضى؟ هل الإسلام ہو هذا الحبر على الورق؟ فحسبتم أنّ دیننا ، حسب في في الحياة ان تُجمع كحكما في كتاب الكافي بھازع بعد ذلك على الرفّ؟ هل يُحفظ الإسلام إذا قبّلنا القرآن ووضعناه فوق رؤوسنا وتلونا آياته بصوت حسن أناء الليل وأطراف النهار؟ وقد انتہی الإسلام هلى ھذه النهاية المفجعة لأنّنا لم نُفكِّر في تنظيم المجتمع ، وإسعاده بواسطة حكومةٍ لامسلاميّة. 90 وقد استُعملت بحقّ المسلمین قوانین فاسدة جائرة تُجافي تعالیم الإسلام ، لأنّ اللہ لم یکن لینزل بها من سلطان۔ وقد كان الإسلام يندرس في هانذهان بعض السادة الأجلّاء ، وكاد يُنسى ّلى حدّ حمل البعض على تفسير قول عليه السلام "الفقهاء نامناء الرسل" بأنّ ذلك جس الأمانة في حفظ المسائل ، ويفسّ الأسعان الصحين بتولّي بیان المسائل وشرح الأحكام! هل هذه هي الأمانة ؟! سليس على الأمين المؤتمن ين يحفظ أحكم الإسلام حيّة حياةً واقعةً ، ويحرسها من الإهمال والتعطيل؟ سليس من واجب الأمين على بلد لان لا يترك المعتدين يتحرّكون بدون جزاء؟ سليس عليه أن يمنع الفوضى ويُحارب البدع والضلالات ، ويضرب على أيدي العابثين بأموال الناس وأرواحهم؟ لجل ھذا ما تقتضيه الأمانة ، ويقتضيه عنتمان الرسل إيّاهم. ـّةهميـّة منصب القضاء في الإسلام عن محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن احمد ، عن يعقوب بن يزيد ، عن يحيى بن مبارك ، عن عبد الله بن جميلة ، عن عسحاق بن عمار ، عن عبيد اللہ عليہ السلام قال: "قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه لشريح: يا شريح ، قد جلست مجلساً لا يجلسه (ما جلسه) ّلّا نبيّ ، 91 أو وصيّ نبيّ ، شو شقيّ "56. وکان شریکح 57 ھذا قد شغل منصب القضاء قرابة خمسین عاماً وکان متملّقاً لمعاوية ، يمدحه ، ويُثني عليه ، ويقول فيه ما ليس له بأهل ، وکان چوک ه ھذا ھدماً لما تبنيه حكومة يرمير المؤمنين عليه السلام له ّ نصّبه ، ولم يكن عزلہ ، بسب ذلك ، في متناول ولمير المؤمنين ، إلّا أنّه عليه السلام اكتفى بمراقبته ، وردعه عن الوقوع فيما يُخالف تعاليم الشرع. القضاء من شؤون الفقيه العادل لِن كان قد وقع في مسألة الولاية مقابلہ ، فذهب بعض العلماء كلامرحوم النراقيّ 58 والمرحوم النائينيّ 59 ألى أنّ للفقيه جميع ما للإمام من الوظائف والأعمال في مجال الحكم والإدارة والسياسة ، 92 وذهب بعض إلى أنّ ولاية الفقيه ليست من الشمول بحيث تكون ولاية الإمام عليه السلام ، لين كان قد وقع في ذلك مقابلہ ، فلا أرى أنّ خلافاً وقع في أنّ منصب القضاء من مختصّات الفقيه العادل. نظراً ألى أنّ الحديث شمل بالذكر "النبيّ ، والشقيّ ، والوصيّ"۔ ومعلوم أنّ الفقهاء ليسوا بنبياء ، ولا شكّ لنّهم ليسوا في عداد الأشقياء فبالضرورصد يصدق عليهم أنّهم "ءوصياء"۔ وبسبب غلبة استعمال كلمة "الوصيّ" في الوصيّ الأوّل يرمير المؤمنين عليه السلام ، لذا يُرى البعض لا يأخذ بهذه الرواية كدليل على موضوعنا. وقد سبق قلن قلنا أنّہ لا انبغي ان يتوحّم متواّم أنّ منصب الحكم كان يرفع من منزلة الأئمّة اليميم السلام ، إذ سياسة الناس والحكم فييم لم لم يكن كلّ ذلك الل قيه كاسا الصحجب الصح ونطي ّّّقّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ وقد كانت للأئمّة مراتب اعلیة ، ومنازل لا یعلمها اللّہ اللہ ، ولا یكون لتعيينهم للخلافة عو عدم تعيينم لها في تلك المراتب مزيد أثرٍ ٍو کم ، لأنّ هذا المنصب ليس هو الأّي الإبهأأ ، ، ، وصلاح يكون مؤهّلاً لإشغال هذا المنصب كجزء من واجباته الحياتيّة. وعل ك کلّ حال ، فنحن نفم من الحدیث أنّ الفقهاء ہم أوصياء الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من بعد الأئمّة وفي حال غيابهم ، وقد كُلِّفوا بالقيام بجميع ما كُلِّف الأئمّة عليهم السلام القيام بہ۔ وحديثٌ آخر يؤيّد موضوعنا ، ولعلّه جرجح من الأوّل سنداً ودلالة۔ وقد ورد عن الكلينيّ بطريق 93 ضعیف ، ّلّا أنّ الصدوق رواه عن طريقٍ سلیمان بن خالد ، وہو صحيحٌ ومعتبر۔ وعن عدّة من أصحابنا ، عن سهيل بن زياد ، عن محمّد بن عيسى ، عن حبيب عبد اللہ المؤمن ، عن ابن مكان ، عن سليمان بن خالد ، عن عببي اللہ عليه السلام قال: "اتقوا الحكومة ، فإنّ الحكومة انّما هي للإمام العالم في المسلمين ، لنبيٍّ (كنبيّ) وو وصيّ نبيّ "60۔ ورواه الصدوق بإسناده عن سلیمان بن خالد۔ فنتم ترون أنّ من يحكم يقو يقضي بين الناس لا بُدّ ين يكون ًماماً عالمِماً بالقوانين والأحكام ، وأن يكون عادلاً ، وهذه الشروط لا تكون ّلّا في نبيٍّ وو وصيّ عدّ. وقد بيّنت من قبل الأنح من البديہیّات الفقہیّة ّنّ منصب القضاء لا یحقّ ّلّا للفقيه العادل ين يُمارسه ، والفقيه وہ العالِم بالعقائد والأحكام والأنظمة والأخلاق الإسلاميّة ، محي محصطاصاح. وقد حصر الإمام علیه السلام القضاء بمن كان نبيّاً وو وصيّ نبيّ ، وبما أنّ الفقيه ليس نبيّاً ، فهو إذن وصيّ نبيّ ، وفي عصر الغيبة يكون هو إمام المسلمين وقائدهم ، والقاضي بنينه. 94 مکہاتبة اسحاق بن یعقوب الرواية الثالثة توقيع 61 صدرعن الإمام الثاني عشر القائم المدديّ عجل اللہ تعالي فرجه الشريف ، وسنعرضه معين كيفيّة الاستفادة منه: في كتاب "مكمال الدين وإتمام النعمة" 62 عن محمّد بن محمّد بن عصام ، عن محمّد بن يعقوب ، عن حسحاق بن يعقوب ، قال: سّلت محمّد بن عثمان العمري يو يون يوصل لي كتابً قد سألت فيه عنص فورأّّ الزمان عجل اللہ تعالٰی فرجہ الشريف: "ّمّا ما سألت عنه ارشدك الله وثبّتك إ إلى أن قال ـ: وأمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا ، فإنّهم حجّتي عليكم ، وأنا حجّة قبل ، فإنّه ثقتي ، وکتابه كتابي "63۔ وطبيعيّ ّنق المقصود من الحوادث الواقعيس ليس هو المسائل والأحكام الشرعيّة ، فالسائل كان يعرف مرجعه في حذه المسائل والأحكام ، وكان الناس يرجعون الصفاها حيس الصحلت الصحة الصح ال الصح عن الإمام عجل اللہ تعالٰی فرجه الشريف ، 95 وفی مصر غیر مصرہ ، فالسائل المعاصر لأوائل غيبة الإمام عجل اله تعالى فرجه الشريف وهو على اتّصال بنوّابه ، ويُراسل الإمام ويستفتيه ـ لم يكن يسأل عن المرجع في الفتوى ، لأنّّ كان يسج ذ الّسمان من ططوّرات في حياة الناس. فھو إذ تعذّر علیه الرجوع في تلك الأمور إلى الإمام ، بسبب غيبته ، يُريد يعن يعرف المرجع في تقلّبات حياة وتطوّرات المجتمع والحوادث الطارئة ، وهو لا يدري ماذا يفعل۔ وقد كان سؤاله عامّاً لا يخصّ جهة معيّنة بالذكر فكانت الإجابة عامّة كذلك ، مناسبة للسؤال۔ وكان الجواب كما عرفتم: ارجعوا إلى رواة حديثنا فإنّهم حجّتي عليكم وأنا حجّة اللہ. حجّة اللنيٰہ تعني ماذا؟ ماذا تفهمون منها؟ هل تعني خبر الواحد 64؟ هل معنک "حجّة اللہ" أنّ صاحب الأمر عجل اللہ تعالى فرجہ الشريف إذا برخبر عن الرسول بخبر فعلينا أن نأخذ به كما نأخذ بخبر زرارة 65؟ هل ہو حجّة اللہ فی المسائل والأحكام فقط؟ ذا قال الرسول صلى الله عليه و آله وسلم ّنّي جعلت عليّاً عليه السلام 96 حجّة عليكم ، فهل معين ذلك: ّنّني سأذهب واخلف فيكم عليّاً يبيّن لكم المسائل والأحكام بھاذّحها؟ مام ماذا؟ حجّة الل تعٰہ تعنی أنّ الإمام مرجع للناس فی جمیأ الأمور ، واللہ قدیم عیّنه ، وأناط بہ کلّ تصرّف وتدبیر من شأنه أن ينفع النا س ويُسعدهم ، وكذلك الفقهاء ، فهم مراجع الأمّة وقادتها۔

فحجة الله هو الذي عينه الله للقيام بأمور المسلمين، فتكون أفعاله وأقواله حجة على المسلمين، يجب إنفاذها، ولا يسمح بالتخلف عنها، في إقامة الحدود، وجباية الخمس والزكاة والخراج والغنائم وإنفاقها، وذلك يعني أنكم إذا راجعتم مع وجود الحجة حكام الجور فأنتم محاسبون على ذلك ومعاقبيون عليه يوم القيامة. فلہ ـ سبحانه ـ یحتجّ بأمیر المؤمنین علیه السلام على الّذين خرجوا عليه ، وخالفوا عن رهمره ، كما يحتجّ على معاوية وحكّام بني أميّة وبني العباس وأعوانهم ومساعديديم ، بما غصبوه من الّحصّه ال منصحه ال منصحه ال مننصاحه ال مننصحه المانصحه الّنصاحه ال ونصاحه الّنصاحيه والله يُحاسب حكّام الجور وكلّ حكومة منحرفة عن تعاليم الإسلام ويأخذهم بما كانوا يكسبون ، ويُحاسبهم على أموال المسلمين فيما عنفقوها ويُحاسبهم على ما بدّدوه من الأموال في حفلات 97 وفي حفلات مرور 25 قرناً على حكم السلاطين في انيران 66 ، ماذا سيقول عند الحساب؟ لعلّه یعتذر ويقول: ّنّ ظروفنا الخاصّة كانت تُحتّم ذلک ، وتدعوإ الی تھءأأخخخم القصور ، وإلى الإسراف والتبذير بغير حسابي في حفلات التتويج وأمثالها من شجل الشهرة! فإنّه يُقال له: يلم يكن لك في عليّ عليه السلام أسوة حسنة؟ يلم يكن حاكماً للمسلمين ، وأميراً على أمّة مترامية الأطراف؟ هل كنت تفعل للناس ثركثر ممّا فعله أمير المؤمنين عليه السلام لهم؟ هل كنت تًريد أن ترفع للإسلام شأناً لم يرفعه عليّ عليه السلام ؟! 98 أيّ الدولتين بركبر ، دولتك دولم بارہ؟ دولت لم تكن ّلّا ولاية من ولايات بارہم جانبلى مصرلى مصر مصر الععراق والحجاز واليمن ، ومع كلّ هذا تعلم تعرف ّنّ ديوانه كان في المسجد ، ودكّة قضائه كانت في إحدى زواياه؟ یاہو یعقاد ةلویة الجیوش والعساكر في المسجد ليبدأ انطلاقها وتحرّكها من المسجد؟ ترلم تر أنّهم كانوا يذهبون الحلى الحرب على يقينٍ من رهمرهم ، والصلاة تملأ جوانحهم؟ تعلم تعرف كيف كانوا يتقدّمون ويزحفون ، ويفتح الله على دييديهم الفتوح؟ فالفقهاء اليوم هم الحجّة على الناس ، كما كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حجّة اللہ عليہم ، وكلّ ما كان يُناط بالنبيّ صلى الله عليه وآله وسلم فقد ، عنطه الأئمّة بالفقهاء من بعدهم ، فهم المرجع في الثمأ الأحم وسياستهم والجباية والإنفاق ، وكلّ من يتخلّف عن طاعتهم ، فإنّ الله يؤاخذه ويُحاسبه على ذلك. هذه الرواية الّتي نقلناها واضحة دل دلتها ، فإن لم تبلغ مرتبة الدليل على رأينا في الموضوع فهي على الأقل مؤيّدة ومساندة لما نراه ونذهب هليه۔ آيات من القرآن المجيد حناك رواية أخرى تؤيّد موضوع گفتگو ، بل تدلّ عليه ، وهي 99 مقبول 67 عمر بن حنظلة ، وقد وردت فيها آية من الذكر الحكيم. فلنعرض الآن بعض الآیات ، وندرسها ٍّلى حدٍّ ما لننتقل بعدها ذلى ذكر تلك الرواية وغیرہا۔ .عوذ بالله من الشیطان الرجيم۔ )إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا * يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً﴾68۔ یعتقد البعض أنّ المراد من الأمانة ھو ما یودع عند الفرفردس من مال مال الناس ، وما عهودعه اللہ عند الناس من أحكم شرعيّة يكون العمل بموجبها والالتزام بہا ردّاً للأمانإ إلى أهلها ، فتلک وهمانه. ويفسّر آخرون الأمانأ بالإمامة 70 ، وقد ورد ذلك في مضامين بعض الأحاديث إذ يُبدي الإمام أنّ المقصود من هذه الآية نحن الأئمّة 71 ، 100 فقد عمر اللہ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بردّ الأمانة هو إي الإمامة ـ إلى أهلها وہو أمير المؤمنين عليه السلام وعلىه هو أن يردّها منلى من يليه وهكذا ... وفي ذيل الآية الأولى:) وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل( خطاب إلى من يمسكون بأيديهم أزمة الأمور، وليس ذلك خطابا خاصا بالقضاة وإن كان يصدر منهم الحكم، لأن القضاة جزء من الحكومة المهيمنة على أمور الناس، وليسوا هم الحكومة كلها. ومن المعروف في الدول الحديثة وجود ثلاث سلطات تتشكّل منھاها الحكومة وأجهزة الدولة ، یہ السلطة القضائيّة والسلطة التشريعيّة والسلطة التنفيذيّة. فقولا تعالى:} وَإِذَا حَكَمْتُم ... {خطاب عامّ شامل لککلّ من تتألّف منه الحكومة من أفراد هذه السلطات. فالحكومة العادلة من مفردات الأمانة الّتي يجب تسليمها إلى أهلها ، ويجب على أهلها القيام عليها سنحسن قيام۔ فهذه الحكومة تعمل بموجب موازين القانون والشرع الشريف ، والقاضي فيها يحكم بالعدل والإنصاف لا بالجور والظلم ، مستمدّاً أحكامه من الدِّين الحنيف۔ والسلطة التشريعية فيها تدور في فلك التعاليم الشرعية والأحكام والقوانين الإسلامية العامة الشاملة ولا تتعداها ولا تتجاوزها، وتعمل السلطات التنفيذية كما يريد لها الدين أن تعمل في الناس بما يسعدهم ويبعد عنهم شبح الفقر والجوع والتخلف، وتعمل كذلك على إقامة الحدود وحفظ الأمن والنظام، كل ذلك باعتدال وتوازن من 101 غیر افراط أو تفریط۔ كان يرمير المؤمنين عليه السلام بعد قطعه يد السارق يعطف عليه ، ويرفق به ، ويُعالج يده ، ويحسمها بالزيت ، حطّى ليعود المقطوع من أشدّ الناس محبّة سے 72 وحين يبلغأ ّنّ جنش معاوية قد أغار على "الأنبار" وأنّ الرجل منهم ليأتي الذميّة والأخرى المعاهدة فينزع عنها قرطها وخلخالها ان كان يتفطّر حزناً وألماأ ويسً "ّحنان . ومذ هذه العواطف الجيّاشة ، كان يحمل سيفه إذا لزم الأمر ليضعه في رقاب المفسدين الّذين يعيثون في الأرض فساداً۔ هذه هي العدالة! ر

سول اللہ صلى الله عليه وآله وسلم حاكم عادل ، فهو إذا عمير باحتلال موقع ، القو القضاء على طائف مفسدة من الناس فقد حكم بالعدل ، لّنّه لم لم يفعل فقد خالف العدل ، وذلك لأنّ حكس من الاسسس كلّها۔ فالحاكم الأعلى لا بُدّ ان يكون نظره في المصالح العامّة ، ولا يعبأ بالعواطف ، ولا تخذه في الله لومةم ، ولذا نرى أنّ كثيراً من المصالح الخاصّة ذات الأثر قد قضي عليها رعاية للمصلحة العامّة. ونرى أنّ الإسلام حارب طوائف من الناس لما يصدر عنهم من الضرر ، فقد 102 ىتى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على يهود بني قريظة 74 عن آخرهم لما لمسه منهم من الإضرار بالمجتمع الإسلاميّ وبحكومته وبجميع الناس. فجرأة الحاکم وشہرته فی اللہ عند تنفیذ رهمره وإقامة حدوده من غیرخطی لعاطفة انسو انصیاق گذوى ، وكذلك عطفه ورأفته وحنانه وشفقته بالناس ، هاتان الصفتان تجعلان من الحاكم كهفاً يلجأ الناس. وأمّا هذا الّذي نرح من خوفٍ وقلق في ّيّامنا هذه ، فإنّما هو بسبب عدم شرعيّة الحكومات الفعليّة ، لأنّ الحكومة اليوم تُعطي مفهوم التسلّط والأثرة والتجبّر۔ مّا في مثل حكومة يرمير المؤمنين عليه السلام فيو في أيّة حكومة لامسلاميّة رحّة ، فلا خوف على الناس ولا هم يحزنون ، ولإنسان أن يمن من كلّ الأمن ما لم يخن أو يظلم يو يتجاوز. وقد ورد في الحديث أن قوله تعالى: )أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها( يتعلق بالأئمة عليهم السلام وقوله: )وإذا حكمتم بين الناس ... (يتعلق بالأمراء، وقوله: )وأطيعوا الله ... (خطاب عام للمسلمين جميعا يأمرهم فيه أن يتبعوا أولي الأمر ـ أي الأئمّة ـ ويأخذوا عنهم التعاليم ويُطيعوا أوامرهم 75. 103 وقد عرفتم سابقہً انّ المقصود من طاعة اللّٰہ ، اتّباعی أمہرہ فی کلّ الأحكام الشرعّة ، العبادیّة العصا ، وطاعة الرسول تعنی اتّباعی ، الانرهہ ك کلّہا ، بما فیہ ممّا یتّصل بتنظیم المجتع التصیطي هطيطي هطيطيهي هطيقههيه. فطرتک للرسول صل اللهی اللہ علیہ وآلہ وسلم وہ امتثالک لأوامره الصادر إلِک ، فلو فرض علیک تلن تلطق بجيش ةسامة ، تو تُرسک فی الثغور ، تو تدفع الضرائب تجو تجبیہا ُو تُعاشر الناس بلّتي هس. وقد أمرنا اللأٰہ أننأخذ ما آتانا الرسول وننتھی عم عا نہنا عنہ ، کوما أمرنا أن نأخذ من أولي الّمر الّذين ھم الّةئيمّة عليهم السلام ، مع العلم أنّ ةطاعة الرسول وإطاعة أولي الأأ هي هي هيالإ هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هيإ هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي هي وفي ذيل الآية يقول: إفَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللِٰہ وَالَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنِن بِاللهالله وَالْيَوْمِ الآخََََِِْْنَ ِْکَ خٌَََنََنََََْْنََنَََْنَ خََْكَََْْكَكَكَكَكَكَكَكَكَكَكَكَ ْ والنزاع بين بين الناس قد يكون على ورمور حقوقيّة عمل فيھاھا القاضي بموجب البياتنات والأيمان ، وقد لا يكون ذلك النزاع اختلافاً على شي حقو حققيّ ، بل القضّة قضيّة جزائيّة ، قاضي ظلم أو عدوان قتلو قتل أو سركة۔ في مثل هذه الحال يُرفع الأمر اللى الجهات المسؤولة لتبدأ عملها في مثل هذه القضايا الجزائيّة اور المزدوجة أ الحي الحقوقيّة الجزائيّة أ ًحياناً۔ وتُصدر أحكامها في ذلك الشأن قاضية فيها بما أمر الشرع أن يُقضى به. 104 فالقرآن یأمرنا بردّ كلّ ھذه القضاياا قانونيقيّةً كانت جزم جزائيّة ، اللى الرسول باعتباره رئيس الدولة ، وہو بدوره مأمورٌ ي يُحقّ الحقّ وُبطل الباطل ، ومن بعده الأئمّة عليهم السلام ومن بعدهم. وبعد ذلك يقول عز وجل: )ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به(76. والمقصود من الطاغوت كلّ هيئة وسطة قضائيّة حو حكوميّة تحكم تقو تقطي بغير ما انزل اللہ ، وتامل في الناس بالجور والإثم والعدوان ، وقد أمرنا اللأٰہ نن نفرفر بسمل ذلك ، وأن التمحنّة اللىحنّة اللىحنّة الناحنّة اللىحنّة اللىحنان. مقبولة عمر بن حنظلة والآن لننظر ماذا تقوله هذه المقبولة وما المقصود منها: محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن الحسین ، عن محمّد بن عیسٰی ، عن صفوان بن یحیی ، عن داود بن الحصین ، عن عمر بن حنظلة: "قال: سألت أبا عبد اللہ علیه السلام عن عن رجلین من أصحابنا بینیما منازعة فی دَيْنٍ ميو ميراث ، فتحاكما اللى السلطان وإلى القضاة أيحلُّ ذلك؟ قال: من تحاكم إلىهم في حقٍّ باو باطل فإنّما تحاكم الطلى الطاغوت ، وما يُحكم له فإنّما يأخإه سحناً 105 حقّاً ثنتاً له ، لأنّه ذخذه بحكم الطاغوت وما اللهمراللہ أن يُكفر بہ ، قال اللہ تعالى: ُريُرِيدون أَن يَتَحَاكَمُواْ لَِلَى الطَّاغُوتِ وقَدْ َُمَانَ كيَنَ قال: ينظران من كان منكم ممّن قد روى حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا ... فليرضوا به حكماً فإنّي قد جعلته عليكم حاكماً ... "77. تحریم التحاكم حلى حكّام الجور لقد نى الإمام في مقام جوابه عن سؤال السائل ، عن الرجوع حلى حكّام الجور في المسائل الحقيقيّة الو الجزائيّة نعوً عامّاً۔ وهذا ي ّنّ من رجع إليهم فقد رجع الطلى الطاغوت في حكمه وقد اللهمر الله أن يُكفر بہ. فالشرع يممر أن لا نأخذ بما حكم ب حكّام الجور "فإنّما يأخذ سحطً وإن كان حقّاً التصطًاء" ، فيحرم على المسلم أن يترافع إليم في الدين ليل له على أحد ، فيضفي ديني بمهمم حيسّ التصبي.. ولقد قال بعض الفقھاء بأنّه حتّى في الأمور العينيّة لا يجوز ذخذ العين المملوكة ـة ال كالعباءة ت والتصرّف فيها إذا كان استردادها بأمرهم وحكمهم. وکانت هذه المقبولة حكماً سياسيّاً يحمل المسلمين على ترك 106 مراجعة السلطات الجائرة وأجهزتها القضائيّة ، حتّى تتعطّل دوائرہم إذا ہجیرہا الناس ، ويفتح السبيل للأئمّة عليهم السلام ومن نصّبهم الأئمّة عليهم السلام للحكم بين ا

لناس والغرض الحقیقیّ من ھذه الرواية ھو عن لا يكون حكّام الجور مرجعاً للناس في ورهمورہم ، لأنّ الل قدٰہ قد نہ عن عن رجوع الناس همليہم ، ومر بتركهم واعتزالهم والكفر بہم وبحكمم ، بسببھمھھھھھھھھھھھھھھھھھھھھھھھھھھھھ علماء الإسلام ہم مرجع الأمور بموجب ما ورد عن الإمام علیه السلام فالمرجع هو من روئے حدیثهم وعرف حلالهم وحرامهم ، ونظر بدقّة فی كحکامهم بموجب ما لدیه من الموازین الاجتهاديّة والإمام فی جوابه عن السؤال الوارد فی الرواية لم يترك غموضاً ، واشترط في المرجع جانبلى روايته حديث تن تكون سے معرفة بالحلال والحرام ونظر دقيق وتبصّر ، فناق الحديث من ناي مراحسةً۔ العلماء منصوبون للحكم يقول علیه السلام: "فإنّي قد جعلته عليكم حاكماً" فعل الناس أن يرضوا بہ حاكماً يرجعون إليه في قضاياهم ومنازعاتهم ، ولا يحقّ لهم الرجوع غلى غيره. ففي الفصل في الدعاوى يرجع منلى من عيّنه الإمام دون غيره ، وهذا الحكم الشرعيّ يعمّ المسلمين جميعاً وليس مشكلة 107 تخصّ عمر بن حنظلة ليكون الجواب الصادر عن الإمام جواباً خاصّاً بہ۔ وکما كان يرمير المؤمنين عليه السلام يُعيّن الولاة ويأمر الناس بالرجوع هملىهم وطاعتهم ، فكذلك الإمام الصادق عليه السلام باعتباره وليّاً وحاكماً على المسلمين وعلى العلماء والفقهاء ، فقد عيّحص حي عصّحص. وذلك ما عبّر عنه بقوله علیه السلام: "جعلته عليكم حاكماً"۔ والحكم هنا لا يقتصر على الأمور القضائيّة ، بل يشتمل عليها وعلى غيرها۔ ويُستفاد من هذه الآية والآيات المتقدّمة والرواية ّنّ جواب الإمام لا يخصّ تعيين القضاة فقط ، وإنما من چیز أعمّ من ذلك. والرواية من الواضحات ولا تشكيك في سندها أو دلالتها۔ ولا شكّ أنّ الإمام قد عيّن الفقهاء للحكومة والقضاء ، وألزم المسلمين كافّة أن يأخذوا ذلك بنظر الاعتبار۔ ومن الجل جلاء الس الملامٰی وإيضاحه ثركثر ، ننتک إلى رواية أبي خديجة: محمّد بن حسن بإسناده عن محمّد بن علیّ بن محبوب ، عن مدحمد بن محمّد عن حسین بن سعید ، عن أبي الجهم ، عن أبی خدیجة 79 ، قال: "بعثني أبو عبد اللہ علیه السلام إلى أحد أصحابنا فقال: قل لهم: إيإاكم و تدارى في چیز من الأخذ والعطاء ، 108 تن تُحاكموا إلى أحد ه من ھؤلاء الفس ،اق ، اجعلوا بینكم رجلاً قد عرف حلالنا وحرامنا فإنّي قد جعلته عليكم قاضياً ، وإيّاكم ين يُخاصم کبھیكم بعضاً اللى السلطان الجائر "۔ والمقصود من الفسّاق: القضاة الّذين نصّبهم ولاة الأمور في ذلك الوقت. وفی حدیث سابق نہی عن الرجوع سلالى سلاطين الجور وقضاة الجور ، وفي هذا الحديث نصّب القاضي الّذي ينبغي الرجوع هليه ، وفي مقبولة حنظلة نصّب الحاكم المنفّذ والقاضي ًيضاً. ويظهر من ذيل الحديث أنّ السلطان كان مرجعاً لبعض المخاصمات غير ما كان القضاة مراجعاً لها. هل عـُزل العلماء عن منصب الحكم؟ نعتسءل الآن عن الحقّام والقضاة الّذين عيّنهم الإمام عليه السلام أيّام حيات بموجب الأحاديث ، وحديث عمر بن حنظلة بشكلٍ خاصّ ، وأوكل الذيهمم الحمور الحكم والقضاء بين الناس ، عحص بعد الصم من نحن نعلم أنّ أوامر الأئمّة عليهم السلام تختول عن عن أوامر غيرهم۔ وعلیٰ سنسنابنا فإنّ جمیأ الأوومر الصادرة عن الأئمّة فی حیاتم نافذ المفعول ، واجبة الاتباع حتّی بعد وفاتم ، فما هو الرأي بالنسبة منلى من عيّنهم الإمام عليه السلام بصفة خاصة ّةو عامّة كحكّام ة فی الدول الملکّة منھاھا الو الجمهوريّة أو أيّ شکلٍ آخر ، إذا 109 توفّی الرئيسمن أو الملک أو حد انقلاب انقلاب فإنّ ذلك كلّه لا يؤثّر على الرتب والمناصب العسكريّة والإداريّة تلقائيّاً وإن كان بإمكان النظام الجديد أو الحاكم الجديدأ الُكّّّناناّّّّّّّّّّّّ ونحن نرى أن بعض الأمور تزول تلقائيا كما لو أن فقيها وكل شخصا في بلد معين أو منح إجازة حسبية 81 لشخص فإن ذلك يزول ويرتفع تلقائيا بموت الفقيه، ولكن الفقيه إذا عين قيما على صغير، أو ولى أحدا على وقف، فإن ذلك لا يتأثر بوفاة الفقيه، وإنّما يبقى الأمر على حاله باستمرار۔ فمن أيّ نوع يكون تعيين الفقهاء للحكم والقضاء بين الناس؟ منصب العلماء محفوظ ڈیماً نحن نعتقد أنّ المنصب الّذي منحه الأئمّة عليهم السلام للفقھاء لا يزال محفوظاً لهم ، لأنّ الأئمّة الّذين لا نفوصّر فيهم السهو الو الغفل ون ، وندتقد فيهم الإحاطة بكّّ م فيه الصحين الصح كان الإمام يعرف أنّ أمر ھذا التعيين منوط بحياته لكان يننبغي له أن يُلفت أنظار الناس ذلى ذلك ، ب ين يبيّن لهم أنّ منصب هؤلاء الفقهاء موقوت 110 بحياة الأئمّة ، وبعدها يكون الفقهاء معزولین۔ إذن ، فالعلماء بموجب ھذه الرواية ، قد عُّّنوا من قبل الإمام للحكومة والقضاء بين الناس ، ومنصبهم لا يزال محفوظاً لهم۔ ولا نحس أن يكون الإمام الّذي تلا تلا الإامام الصادق عليه السلام قد آذل الفقهاء عن ھذا المنصب ، لأنّ ھذا الاحتمال ضعيف وغير وارد ، وأنّ الإمام علیه السلام نفس جنى عن الرجوع إلى سلاطين الجسع الصح ، الصح ، اللہ فيها أن يُكفر بالطاغوت۔ فإذا كان الإمام اللّاحق قد عزل ھؤلاء الفقهاء والم يُعيّن آخرين ، فإلى من يرجع المسلمون في التراتم ومنازعاتهم؟ هل يرجعون الفلى الفسّاق والظلمة ، وحكم الطاغوت ، يم يكون فوضى وضياع للحقوق وأكل للمال بالباطل ، وتعدٍّ لحدود اللہ من غير رادع ؟! نحن على یقینٍ من أنّ الإمام موسى بن جعفر عليه السلام لا يُمكن ِن يينقض ما جاء به الإامام الصادق عليه السلام في ھذا الموضوع وفي غيره. ولا يُمكن ين يمنع من الرجوع اللى الفقهاء العدول ، أو يأمر بالرجوع حلى حكم الطاغوت يو يرضى بضياع الحقوق والأموال والأنفس. فالإمام لا اِينقض الأسس العامّة الّتي بيّنها وأرشد الیها سلفه ، إلّا أنّ بإمكانه التبديل والتغيير في خشخاص الحكّام وا لقضاة في أيّام حيات لمصلحة عامّة تقتضي ذلك ، وذلك لا يُعتبر نقضاً لما تبنّاه سلفه۔

وإليكم رواية أخرى مؤيّدة ، وقد كانت الروايات السابقة شديدة 111 الظهور والضوح ، وکلّها تآزرت على إثبات ما ماهبنا إليه. صحيحة قدّاح علّ بن ابراہیم ، عن عنبی ، عن حمّاد بن عیسٰی ، عن القدّاح (عبد اللہ بن ميمون) عن عببي عبد اللہ علیه السلام قال: قال رسول اللہ صلى الله عليه وآله وسلم: "من سلك طريقاً يطلب فيه علماً سلك الله به طريقا بهلى الجنّة ، وإنّ الملائكة لتضع حجنحتها لطالب العِلم رضاً ، وإنّه یستغفر لطالب العِلم من فی السماء ومن فی الأرض حتّى الحوت في البحر ، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر النجوم لبيّ البدر إإإياّياياياياياإإإإإ ولكن ورّثوا العِلم ، فمن أخذ منه أخذ بحظٍّ وافر "82. الحديث صحيح ، وحتّى أبو علي بن إبراهيم 83 (رابراهيم بن هاشم) فهو من كبار الثقاة في نقل الحديث. وداد وردت ھذه الرواية باختلافٍ يسير في النصّ ، بطريقٍ آخر ضعيف ، أي أنّ السند فيه من هو ضعيف وإن كان باقی السند صحيحاً ، وهذا الحديث ينتهي إلى الببي البختري ، وھو ضعيف ، وبسببه يُضع. رواية أبي البختري عن محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن عیسٰی ، عن محمّد بن خالد ، عن أبي البختری۔ 112 عن أبي عبد اللہ علیه السلام قال: "ّنّ العلماء ورثة الأنبياء ، وذاك أنّ الأنبياء لم يورجّثوا درهماً ، ولا دينارً ، وإنّما أورثوا أحاديث من أحاديثهم ، فمن أخّ شيححث كلّ خلف عدولاً يفونون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين ، وتأويل الجاهلين "84۔ مقصودنا من نقل ھذا الحديث الّذي تمسّك بہ المرحوم النراقي 85 ھو توضيح معنى جملة "العلماء ورثة الأنبياء" الواردة ھنا في ھذا الحديث وهنا بحوث: 1ـ ما هو المراد بالعلماء؟ احص البعض أن يكون المراد ہم الأئمّة ، والصحيح أنّ المقصود ہو علماء المسلمين ، بدليل أن الأئمّة لا يُتصوّر أنّ من مناقبہم ين يُقال فيهم مثل ذلك ، ولا يكون هذا الحديث معرّفا. وفي رواية أبي البختري وردك بعد جملة "العلماء ورثة الأنبياء" قوله: "فانظروا علمكم هذا عمّن تأخذونه" ولا يُتصوّر ھذا في الأئمّة عليهم السلام ، لأنّ من اطّلع على ما ورد في في شأنم و حسنزل الصحيح علي العلماء في الروايتين ليس الأئمّة وإنّما العلماء. وهذه المنقبة للعلماء ليست كثيرة عليهم ولا ولاابة فيها ، لكثرة ما 113 ورد ورد شأنهم من الإعظام والتبجيل ، من قبیل: "علماء أمّتي كسائر الأنبياء قبیلی" 86 و "علماء أمّتي كأنبياء بني إسرائيل" 87 ، وعلى كلّ حال فالمراد من العلماء هم علماء الأمّة الإسلاميّة. 2 لعل معترضا يقول: لا تستفاد ولاية الفقيه من جملة "العلماء ورثة الأنبياء" لأن هذه الوراثة قد تكون باعتبار ما أوتي الأنبياء من علم بالسنن والأحكام، وهذا الاعتبار لا يتضمن ولاية شؤون الناس، لأن ولايتهم أو إمامتهم وقيادتهم إنما تثبت باعتبار آخر غير الاعتبار الأول . ولم يكن الحديث صريحاً كصراحة قولنا: "العلماء بمنزلة موسى وعيسى" ، حتّى تُستفاد من ذلك ولاية الفقهاء۔ في ردّ هذا الاعتراض أقول: ّنّ المقياس في فهم الروايات ًخذاً بظواهر ألفاظها ، هو العُرف والفهم المتعارَف ، وليس التحليل العلميّ والفحوص المخبريّة. ونحن نصدر في فهمنا عن العرف. وإذا قُدِّر لفقيه ين يستعمل التحليل العلميّ والدقّة الفلسفيّة ، فإنّه قد تفاهي أشياء كثيرة. وإذا رجعنا إلى العُرف في فهم عبارة: "العلماء ورثة الأنبياء" 114 وسألنا العُرف هل أنّ هذه العبارة تعني أنّ الفقيه بمنزلة موسى وعيسى عليهما السلام؟ لأجاب: نعم! لأنّ هذه الرواية تجعل العلماء بمنزلة الأنبياء ، وبما أنّ موسى وعيسى من الأنبياء ، فالعلماء بمنزلة الأنبياء ، وإذا سألنا العُرف: هل انأ الفقيه وارث رسول صلى الله عليه وآله وسلم؟ لأجاب: نعم ، لنفس ما سبق. فنحن لا نأخذ معانی النبوّة على أنّه مجرّد تلقّي الوحي العو العِلم بالسنن والأحكام ، ولين كان هذا الاحتمال وارداً في صيغة المعفر فهو غير محصل في كلمة "الأنبياء" بصية الجمع الصح ، مجرّدین عن غیر تلقّی الوحيی ، بل بما ہم أولیاء ًيضاً. لأنّ تجريد الأنبياء عن كلّ صفةٍ وكلّ شأن غير العِلم والحيٰ ، وانتزيل العلماء منزلتهم في العِلم بالأحكام والسنن والشرائع فقط فهم خاطئ مخالف لعُرف العقلاء۔ 3 ـ وحتّى لو نزّلنا العلماء منزلة الأنبياء بوصفهم أنبياء فإنّه ينبغي إعطاء جميع أحكام المشبّه به للمشبّه. مثلا: إذا قلت: فلان بمنزلة العادل، ثم قلت: يجب إكرام العادل، فنحن نفهم أن هذا الذي نزل منزلة العادل يجب إكرامه، فنحن نستطيع أن نستفيد من قوله تعالى: )النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم(88 أن منصب الولاية ثابت للعلماء أيضا، ببیان أنّ المراد من الأولويّة في أقلّ 115 تقدير هي الولاية والإمرة كما ورد ذلك في مجمع البحرين تعقيباً على ھذه الآية في حديثٍ عن الإمام الباقر عليه السلام أنّه قال: "ّنّها نزلت في الإمرة" 89 ہے في الإمارة. فالنبيّ وليٌّ للمؤمنين ، وأميرٌ عليهم ، وكل وك ذلك ثابت للعلماء ، مع أنّ الآية ذكرت النبيّ بما هو نبيّ من غير إضافة تلاش آخر۔ 4 ـ ولعلّ هناك من يقول ّنّ ميراث النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم منحصرٌ في الأحاديث الّبي تركھا ، ومن أخذ منھا فقد ورث النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ، ولا يثبت بذلك وراثة الفقيه منصب الولاة. والحديث لا يزيد على توريث العِلم ، وحديث أبي البختري يقول: "إنّما أورثوا أحاديث من أحاديثهم"۔ ھذا الاعتراض غیر صحیح ، لأنّه قائمٌ على أساس امتناع وراثة الولاية والإمارة. ونحن ما كما تعرفون ـ نصدر في فهمنا عن العرف ، فإذا سألنا عقلاء الدنيا عن وارث العرش الفلانيّ فهل يكون جوابهم: ّنّ وراثة العرش غير ممكنة؟ يم يذكر

ون لنا وريث العرش والتاج؟ والولاية كغيرها يُمكن انتقالها اللى الآخرين في نظر عُرف العقلاء۔ وإذا نظرنا في قوله تعالى: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ فَنفُسِهِمْ﴾ وتأمّلنا في قوله عليه السلام: "العلماء ورثة الأنبياء" 116 عرفنا أنّ الولاية من الأمور الاعتبارّة الّتي يُمكن انتقالها ، وذلك غير مستحيل عُرفاً۔ واحتى لو فرضنا نانّ جملة "العلماء ورثة الأنبياء" واردة في الأئمّة عليهم السلام على حدّ ما جاء في بعض الروايات فلا يُراو الدنا الشكأ في أنّ المراد بحذه الوراثرا ھٰرا وراثة الأئمأ لِأنَياه. وعلی ھذا فإذا أخذنا بجملة "العلماء ورثة الأنبياء" وأعرضنا عن صدر الرواية وذيلها ، كنّا مع ذلك على يقين من أنّ جمي ش شؤون الرسول صلى الله عليه وآله وسلم اس لةنتقال والوراةة الّحملى الةمننا من بعدہ ولفقهاء من بعد الأئمّة علیهم السلام ، يُستثنا من ذلک ما اختصّ بہ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم نفس ، بدليلٍ خارجيّ ، ونحن نستثني ما استثناه الدليل ، ليكون كلّ ما لم يُستثن باقياً على حاله هياكون. وعمدة ما يُقوّي الشبهة السابقة أنّ جملة "العلماء ورثة الأنبياء" وردت ضمن جمل تصلح أن تكون قرينة على أنّ المراد من الميراث فيها هو ميراث الأحاديث لا غير ، "كما ورد فيثة الّاسء ال ولحنّ اليااس وفي رواية أبي البختري: "لم يُورِّثوا درهماً ولا ديناراً ، وإنّما ثورثوا أحاديث" ، وأنّ الأنبياء لم يتركوا ميراثاً سواهاھا ، خاص معن كلمة (ّنّما) 117 في الحديث الأخير وهي تُستعمل في الحصر. وهذه الشبهة واهية ، لأنّه كن كان ما ورَّثه النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وہ الأحاديث دونوازہ ، فإنّ ذلك يُخالف ضرورة المذهب ، لأنّ رسول اللہ الّذي كان يل مني من الأنس الؤنس ، واستمرّ ٹرانسپورٹ الإمامة والولاية من ٍمامٍ .لى امام إلى انتہى ال انتهمر ألى الحجّة القائم عجل اللہ تعالى فرجہ الشريف۔ يُضاف إلى ذلك أنّ كلمة "ّنّما" لم يثبت استعمال للحصار دائماً ، وكلمة "ّنّما" غیر موجود فقیة قدّاح ، ولكنّها جاءت في رواية الببي البختري ، وقد تقدّم أنّها ضعيفند منهةي. لننظر فی الصحيحة لنرى هل أنّ فيھا قرينة تدلّ على انحصار الوراثة في الأحاديث لام لا؟ "من سلك طريقاً يطلب فيه علماً سلك الله ب طريقاً اللى الجنّة" 91۔ في هذه الجملة ثناءٌ على العلماء. وفي تعريف العالِم ارجعوا مالى ما ورد في الكافي مناظر صفاته ووظائفه لتعلموا ّنّ هذا الوصف لا يُطلق على انيٍّ كان بمجرّد نيله قسطاً يسيراً من العِلم ، بل إنّ حناك شروطاً وقيوًاسكا. "وإنّ الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العِلم رضاً بہ"۔ وهذا كناية عن الاحترام والإكبار والإجلال 92. 118 "وإنّه ليستغفر لطالب العِلم من في السماء ومن في الأرض حتّى الحوت في البحر ..." ھذه الجملة بحاجة تولى توضيح مفصّل خارج عن نطاق گفتگو۔ "وفضل العالِم على العابد ، كفضل القمر على سير النجوم ليلة البدر ..." ومعناها واضح۔ "وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ..."۔ وهذا من فضائل العلماء ومناقبهم بالإضافة مالى ما تقدّم من شأنهم في هذا الحديث. ووراثة العلماء للأنبياء ّنّما تكون فضيلة ّذا حلّوا محلّ الأنبياء في ولاية الناس وإدارة جميع شؤونهم۔ وأمّا ذيل الحديث الّذي ورد في فيه: "ّنّ الأنبياء لم يُورِّثوا ديناراً ولا درهما 93 ..." 93 ، فليس يعني يَنّهم لم يُورِّثوا سوى العِلم والشريعة والأحكام ، وإنّما تعني هذه ال بالنص ، لم يكن عندهم من الجشع ما يحملهم على الانشغال بطيّبات الحياة وجمع الحطام ، والاهتمام بزخارف الحياة۔ وهذا الأسلوب الحياتيّ البسيط الّذي عاشه الأنبياء على ما لديهم من الأمر ، يختلف الآً عن التّرف والبطر والبذخ الّذي يُمارسه السلاطين وأعضاء الحكومات الحاليّة الّتي يكون تالّي الإسور فيهاصي. 119 وقد كانت حياة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم في منتهتى البساطة ، لم يملك لنفسه فيها شيئاً من المال ، وقد ترك علىلمه هو هوشرف من المال ، علماً مصدره الوحي الإلهيّ المباشر ، وإنّما ذكر الا الله. مؤيـّدات .خرى وإذا فرضنا أنّ ما تقدّم من الروايات يدلّ على ميراث العِلم بالسنن والأحكام فقط ، ولم يُورِّث ال النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم غیر ذلک وحتّی لو قال النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم الصحإٰهّ مضطّرون للرجوع .لى النصوص الأخرى الّتي تدلّ على بينة عليّ بن طالب عليه السلام وعلى ولاية الفقهاء۔ مؤيـّد من الفقه الرضويّ في عوائد 94 النراقي ص 186 الحديث 7 عن الفقه الرضويّ وردت ھذه الرواية: "منزلة الفقيه في هذا الوقت كمنزلة الأنبياء في بني إسرائيل"۔ وبالطبع فنحن لا نعتبر کلّ ما ورد في الفقه الرضويّ صحيحاً ، ولكن نخخ الحديث كمؤيّد لموضوع گفتگونا۔ المراد من أنبياء بني إسرائيل ہم الفقهاء المعاصرون لموسى 120 علیه السلام ولعلّهم كانوا يُسمّون عنبياء لجهةٍ من الجهات ، وکانوا يتّبعون موسى ويخخون بصيرته في سلوكهم وأعمالهم ، وكان حينما يبعثهم في وجه ، يولّيهم شؤون الناس في وصم النحن هذن من أنبياء بني اسراكيل ، وكلّما كان رسول الإسلام صلى الله عليه وآله وسلم قد كلّف ، فقد كلّف بہ موسى عليه السلام من قبل ـ على تفاوتٍ في الرتبة والشرف ـ فنحن نفهم من عموم كلمة المنزة الواردة في الرواية الحكومة ولاية الناس فهو ثابت للعلماء ًيضاً. مؤیـّد آخر في جامع الأخبار عن النبيّ صلى الله عليه وآل": أفتخر يوم القيامة بعلماء ّمّتي ، وعلماء ّمّتي كساير الأنبياء قبلي" 95۔

في مستدرك الوسائل نُقلت رواية عن (الغرر) بهذا المضمون: "العلماء حكّام على الناس" 96 ، ونقلت ًيضاً بلفظ: "حكماء على الناس" 97 ، ولا أظن ذلك صحيحاً ، لأنّ ما جاك منقولً عن الغرفظ (الغرر) "۔ وهناك مؤيّدات أخرى من هذا النوع. 121 في تحف العقول 98 تحت عنوان: "مجاري الأمور والأحكام على أيدي العلماء" 99 رواية مطوّلة. القسم الأول منھاھا انيک الإمام الحسين عليه السلام عن عنبي أمير المؤمنين ما قاله في الأمر بالمعروف وال حقيقت عن المنكر. والقسم الثانی خطاب وجّھ السّد الشهداء الحسین علیه السلام إلى الناس في (منى) في شأن ولاية الفقيه الجبساته في في محاربة الظلمة ودولهم ، والقضاء علیها ، وإحلال حكومة السلاميّة الشرعيّة محلإها الانهحصإ الإحصيه الصحإ الادحصي ويُستفاد من هذه الرواية رانمران: دهحدهما: ولاية الفقيه. والآخر: ضرور قیام الفقهاء بفضح حكّام الجور ، وزلزلة عروشهم ، وإيزاظ الناس وتوعيتهم ثُمّ الوصول تحلى تحطيم الكيان الجائر ، وإقامة كيانٍ حكوميّ اسلاميّ شرعيّ محصمه ، سبحصنهيحص اعتبروا أيّها الناس بما وعظ اللہ بہ أولياءه من سوء ثنائه على الأحبار إذ يقول: ْلَوْلاَ يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ عَن قَوْلِهِمَأإَْْمَه 122 السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ﴾100 ، وقال:﴿ لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي ْسْرَائِيلَ ـ إلى قوالا ـ لبيِئْسَ مَا كَانَوا. وإنما عاب الله ذلك عليهم لأنهم كانوا يرون من الظلمة الذين بين أظهرهم المنكر والفساد فلا ينهونهم عن ذلك رغبة فيما كانوا ينالون منهم، ورهبة مما يحذرون والله يقول:) فلا تخشوا الناس واخشون(102، وقال:) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عَنِ الْمُنكَرِ﴾103۔ فبدأ اللہ بالأمر بالمعروف والقع عن المنكر فريضةً منه لعلمه بأنّها إذا أُدّيت وأُقيمت ، استقامت الفرائض كلّها هيّنها وصعبها. وذلك أنّ الأمر بالمعروف والقع عن المنكر دعاء إلى الإسلام مع ردّ المظالم ، ومخالفة الظالم ، وقسمة الفيء والغنائم ، وخخ الصدقات من مواضعها ووضعها في حقّها۔ ثُمّ تمنتم أيّتها العصاب ع ، عصابة بالعِلم مشہورة ، وبالخیر مذکور و ، وبالنصيحة معروف و ، وبالله في انفس الناس مُحابة ، يهابكم الشريف ، ويُكرمكم الضعيف ، ويهمكإ التم الندهحب بهيبة الملوك وكرامة الأكابر. ليس كلّ ذلك ّنّما نلتموه بما يُرجى عندكم من القيام بحقّ الله 123 وإن كنتم عن أكثر حقّه تُقصِّرون؟ فاستخفتفتم بحقّ الأمّة ، فأمّا حقّ الضعفاء فزيّعتم ، وأمّا حقّكم بزعمكم فطلبتم ، فلا مالاً بذلتم ، ولا نفساً خاطرتم بها للذي خلقھا ، ولا عشيرة عاديتم في ذات الله۔ تمنتم تتمنّون على اللہ جنّته ومجاورة رسله وأماناً من عذابه۔ لقد خشيت عليكم أيّها المتمنّون على الله تحن تحلّ نقمة من نقماته لأنّكم بلغتم من كرامة اللہ منزلةً فضّلتم بها ، ومن يعرف باللہ لا تذكرمون ، وأنتم بالله في عباده تُکرمون۔ وقد ترون عہد اللہ منقوضة فلا تفزعون ، وأنتم لبعض ذمہم آبائیکم تفزعون ، وذمّة رسول اللہ صلى الله عليه وآله وسلم محقورة ، والعمي والبکم والار في في المدائن مہلة لا ترحمون ، ولا في منزلتكم تعملون ، ولا من فيها تذإنون. كلّ ذلك ممّا كمركم الل بهٰہ من مننهي والتناہی وأنتم عنه غافلون. وأنتم أعظم الناس مصیبة لما غلبتم علیه من منزل العلماء لو کانتتم تسمعون۔ ذلك بأنّ مجاري الأمور والأحكام على دييدي العلماء بالله الأمناء على حلاله وحرامه. فأنتم المسلوبون تلك المنزلة ، ما سلبتم ذلك ّلّا بتفرّقكم عن حقّ واختلافكم في السنّة بعد البيّنة الواضحة. ولو صبرتم على الأذى ، وتحمّلمتم المؤونة في ذات اللہ كانت ورمور اللہ عليكم ترد وعنكم تصدر وإليكم ترجع ولكنّكم مكّنتم الظّلمة من منزلتكم وأسلمتم أمور اللہ في أيديم ، يسمون. سلّطهم على ذلك 124 فراركم من الموت وإعجابكم بالحياة التي هي مفارقتكم، فأسلمتم الضعفاء في أيديهم، فمن بين مستعبد مقهور وبين مستضعف على معيشته مغلوب، يتقلبون في الملك بآرائهم، ويستشعرون الخزي بأهوائهم اقتداء بالأشرار وجرأة على الجبار، في كل بلد منهم على منبره خطيب يصقع، فالأرض شاغرة وأيديهم فاحا مبسوطة ، والناس لهم خول ، لا يدفعون يد لامس ، فمن بين جبّارٍ عنيد وذي سطوةٍ على الضعفة شديد مطاع لا يعرف المبدئ والمعيد ، فيا عجباً ومالی لا أعجب والأرض من دانش غشوم ومتصطم اسلم. فالله الحاكم فيما فيه تنازعنا ، والقاضي بحكمه فيما شجر بيننا .. "اللّہمّ ّنّك تعلم انأّ لم يكن ما كان منّا تنافساً في سلطان ولا التماساً من فُضول الحطام ، ولكن لنُري المعالم من المنك من المنكك الُصحي في بلادك ويمن من المظلومون من عبادك ، ويكك النصطي طيإنك حننطي وس وس وس وس وس وس وس وس وس وس وس وس وس وس وس وس وس وس نبيّكم ، وحسبنا اللہ وعلیه توكّلنا وإليه أنبنا وإليه المصير "104. فھو علىه السلام يقول: "اعتبروا أيّها الناس بما وعظ اللہ بہ ياولياءه من سوء ثنائه على الأحبار" 105۔ 125 وهذا الخطاب لا يخصّ من واصله الإمام وشافههم من حاضری مجلسه ، المو الموجودين في (منى) الو الناس كلّهم في ذلك العصر ، وإنّما هو عامٌّ يشمل جميع الناس في في كلّ زمان ومكان وهو من ناحية عمومه و شمسايير أَيُّهَا النَّاسُ﴾. والمقصود بالأولياء في هذه الفقرة ہم أهل اللہ المتّجهون هليه الّذين يتحمّلون ذمہوليّاتهم المعروفة ، وليس المقصود من ذلك الأئمّة عليهم السلام. "يقذ يقول: ﴿لَوْلاَ يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالأ اَحْبَارُ عَن قَوْلِهِمُ الإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ﴾106 "۔

وبديهيّ ّنّ ھذا الوم والتوبيخ لا يخصّ علماء اليهود والنصارى فقط ، بل يشمل علماء الإسلام أيضاً إذا سكتوا على ما يرون من أعمال الجور والظلم۔ وبدهيّ ّنّ ھذا الوم لا یخصّ جنلاً سابقہ ​​من العلماء ، فقط ، وإنّما الأجيال الماضية والحاضرة والّتي ستوجد ، ہم فی ذلک رہائش۔ فالإمام يرمير المؤمنين عليه السلام يستشهد بالقرآن ليذكّر علماء الإسلام ويحملهم على الاعتبار نيوقظة وأداء ما يجب من الأمر بالمعروف وال عن عن المنكر ، وإنكار الظلم ومنع رقراره والسكوت عليه. ويشير الإمام في استشهاده بالآية الكريمة نقطلى نقطتين: 1 إ ّنّ تقاعس العلماء وسكوتهم أشدّ ضرراً من تقاعس من سواهم ، 126 فالمخالف المو المعصية الصادرة من شخصٍ عادیّ ، لا یتجاوز ضررها في الغالب نفسه ، بينما يكون فيما يصدر عن العالِم من مخالفة ومعصية سو سکوت على الظلم ضررٌ اعلى على الإسلام كلأه ، الإصح ب الصح ب الإسلام كلّه ًيضاً. 2 إعطاء أهمية بالغة لقول الإثم وأكل السحت، باعتبارهما من المنكرات البشعة، ولعلهما أشد خطرا من سائر المنكرات ويجب محاربتهما بشدة، فبعض ما يصدر عن أجهزة حكام الجور من كلام أو تصريح قد يكون أشد ضررا وخطرا على الإسلام وسمعته من سياستهم المنحرفة وأعمالهم الشريرة وغير المشروعة۔ فلہ في في ھذه الآية يوم كلّ من يسكت على قول الإثم ولا يكنكره أو يُحاول تغييره ، واھو يدعوإ التكذيب كلّ من يدعيبي الل بغٰہ بغير حقٍّ أو يدّعي أنّّ يمصّل الدّّ ال فيّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّاتهّّّ ولا في ولا ولا ولا ولا ولا ولا ولا ولا ولا ولا ولا ولا ولا ولا ولا ولا ولا ولا ولا ولا ولا ولا ولا ولا ولا ولا ولا ولا ولا ولا ولا ولا ولا ولا ولا ولا ولا وقد ورد فی الحدیث: "ظذا ظهرت البدع في ّمّتي فليُظهر العالِم علمه فمن لم يفعل فعليه لعنة اللہ" 107۔ فمخالفة العالِم لأهل البدع ، وبيانه لأحكم اللہ وتعاليمه المناهضة للمبدعين والظلمة والعصاة ، يحمل عامّة الناس على اكتشاف الفساد الاجتماعيّ ، الناتج عن مظالم الحكّام الخائنين الاسقين 127 ويحملهم بعد ذلك على مزاحومتهم ومقاطعتهم الو التمرّد عليهم وعدہ أوامرهم الصادرة عن مواقف الخيانة والظلم والفساد۔ فالعالِم فی مواقفه المتصلّبة الشديدة يقود عمليّة النهيحضور عن المنكر الّتي تستتبع ين يقتدي الناس بہ بمجموعہ وجماهيرهم ضد السلطة المنحةة ، حطّى إذا لم ترجع السلطة عن غصإ الصحص ب و ال تلحمجو على الناس قتالها حتّى تفيئ ألى عمره اللہ. ونتم اليوم لا تملكون القدرة على مزاحومة بدع الحكّام ، دفو دفع هذه المفاسد دفعاً تامّاً ، ولكن لماذا السكوت؟ هؤلاء يُذلّونكم فاصرخوا في وجوههم على الأقل ، واعترضوا ، وأنكروا ، وكذّبوهم ، لا بُدّ في مقابل ما يملكون من وسائل النشر والإعلام ين يكون في طركم چیز من لمك الوسائل حطّ ت أشرّ منماماماوا من العدالة الإسلاميّة فی چیز۔ فالعدالة الإسلاميّة الّتي منحها الله للفرد والمجتمع والعائلة قد دُوِّنت وشُرِّعت بكلّ دقّة من أوّل يوم. يجب أن يكون لكم صوت مسموع حتّى لا تتّخذ الأجيال القادمة من سكوتكم ما يُبرِّر أعمال الظلمة من قول الإثم وأكل السحت ، وأكل والموال الناس بالباطل۔ وما أشدّ ضيق التفكير لدى بعض الناس حين يتصوّر ّنّ المراد من 128 السكل السحت لا يكاد يتجاوز النقص في الميزان والبخس في المكيال ـ والعياذ بالله ـ ولا يدور في خلده ما يجري من أكل السحت بالأشكال الفظية الأخرى ، من اختلاس أموال الشعب كلّها ، وابتلاعه. ھؤلاء يسرقون نفطنا ، ويبيعونه في اسسوق الاحتكارات الأجنبيّة تحت اسم الاستثمارات ، وعن هذا الطريق يصلون إلى الإثراء غير المشروع۔ وتتعاون على نفطنا عدّة بار أجنبيّة تستخرجه وتُسوّقه ، وت 108 وت ، وتُعطي قبلہ هيجراً زہیداً تُسلّمہ إلى عملائها من الحّكام ، ليُعاد هاليها مرّة أخرى بكلّ وسيلة ممكةة ، وإذا وص يعَسل خزم؟ ھذا أكلٌ للسحت على نطاقٍ عالمیّ ، وہو منكرٌ فظاييع خطرہ ، ليس هناك ما هو أشدّ منه فظاعةً وخطراً ونكراً۔ تأمّلوا فی أوضاع مجتمعنا ، وفي أعمال الدولة وأجهزتها لتتبيّن لكم كشكال فظيعة من أكل السحت.۔ فإذا حدثت زلزلة في مكانٍ ما من 129 البلاد غنم بذلك الحكّام قبل المنكوبين والموالاً طائلة. فی المعاهدات والاتفاقيّات المعقودة بين الحكّام الخائنين مع الدول الو الشركات الأجنبيّة ، تنصبّ في جيوب الحكّام ملايين كثيرة ، وتنصبّ ملايئن أخرى في جيوب الأجانب ، من ڈون حن يحصل روبناء. ھذه أشكالٌ من أكل السحت تجزي بمسمعٍ منّا ومرأى ، وما لا نعلمه كثير. ونظير ذلك يقع في الاتفاقيّات التجاريّة وامتيازات التنقيب عن النفط واستخراجه ، وامتيازات استثمار الغابات ، وسائر الموارد الطبيعيّة ، والاتفاقيات العمرانيّة ماو ما يتّصل بالمواصلات وشراء الأسلّةين. يجب علينا أن نُقوم أكل السحت وانتهاب الثروات الوطنيّة ، وهذا واجب على جمي ال الناس ، ولكنّ کلیّة العلماء في هذا أشدّ وطأة وأكثر أهميّة ، ونحن يجب علينا في هذا الجهاد الصحن الصحص الصحّة وصد الخائنين وآكلي السحت ومنتهبي أموال الشعب، وإنزال العقوبة بهم، فإنه يجب علينا أن نسعى لتحصيلها بجميع الوسائل المشروعة، وعلينا أن لا نفرط على الأقل ونحن في مسيرتنا هذه نحو القوة بإظهار الحقائق، وفضح عمليات السلب والنهب التي تتعرض لها البلاد، وإذا وصلنا .لى القوّة فإنّنا لا نكتفي بتحسين الاقتصاد. والحكم بين الناس بالقسط ، بل نُذيق هؤلاء الخونة 130 المجرمين سوء العذاب بما كانوا يعملون. لقد أحرقوا المسجد الأقصى ، ونحن نصرخ: دعوا آثار الجريمة ، في حين يفتح نظام الشاه اك

حلال و حرام پر مینا۔ اور جب وہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کہتے ہیں: "معاملات اور فیصلے کا عمل خدا کے ان علماء کے ہاتھ میں ہے جن کو اس چیز کے سپرد کیا گیا ہے جو جائز ہے اور کیا حرام ہے۔" 120 اس کا مطلب اس نسل کے علماء نہیں ہیں۔ خاص طور پر ، بلکہ پوری قوم کے اسکالرز۔ اور اگر علماء حلال و حرام کے وفادار ہوتے اور اپنے علم کے مطابق انصاف اور نیک سلوک جمع کرتے تو وہ معاملات کی ذمہ داری سنبھال سکتے ، حدود کو قائم کرتے اور نظام دین کو قائم کرتے تو کوئی بات نہیں تکلیف ، کوئی درد ، کوئی جبر ، اور دفعات میں رکاوٹ نہیں۔ یہ حکایت ہماری تحقیق کا ایک معاون ہے ، اور اگر یہ اس کی نشریات کی سلسلہ کی کمزوری نہ ہوتی تو ہم اسے اپنے موضوع کے لئے ایک مضبوط ثبوت مانتے ، اگر ہم یہ نہ کہتے کہ اس کے مضامین صداقت کی نشاندہی کرتے ہیں اس کے جاری ہونے سے صل .ی اللہ علیہ واٰلہ. وسلم کے اختیار پر یہاں ہم ولایت فقیہ کے مسئلے پر گفتگو ختم کرتے ہیں۔ ٹیکسوں کو کیسے اکٹھا کیا جاتا ہے ، اور کس حد سے حدود قائم ہیں ، اس ڈرائنگ کی تحقیقی شاخوں میں جانے کی ضرورت نہیں ہے ، کیونکہ یہ ثانوی تحقیق ہیں جنہیں اس تحقیق کے ماخذ کے ذریعہ ایڈجسٹ نہیں کیا جاسکتا ہے۔ ہم نے اس مسئلے کی اصلیت پر تبادلہ خیال کیا ہے ، جو فقیہ یا اسلامی حکومت کی سرپرستی ہے ، اور یہ بات ہم پر واضح ہوگئی کہ رسول کے لئے جو بات ثابت ہوئی ، خدا اسے اور اس کے اہل خانہ کو ، اور آئمہ السلام کو سلامت رکھے ، انہیں ، فقیہ کے لئے قائم کیا گیا ہے۔ اس میں کوئی شک نہیں ہے 136 یہ عنوان ، اور یہ کوئی نیا عنوان نہیں ہے جس کی ایجاد ہم نے کی ہے ، بلکہ ابتدا ہی سے اس مسئلے پر بحث کی جارہی ہے۔ جب مرحوم مرزا شیرازی 121 نے التنبک کے تقدس پر حکمرانی کی ، تو اس کا حکم لوگوں اور دوسرے فقہاء ، اور ایران کے فقہائے کرام کی نسبت فقہ کی عمومی سرپرستی کے مقام پر مبنی تھا - ان میں سے کچھ کو چھوڑ کر۔ اس فیصلے پر عمل کیا۔ اس کا فیصلہ دو لوگوں کے مابین کسی تنازعہ یا اختلاف کے بارے میں فیصلہ نہیں تھا ، بلکہ ایک ایسا حکومتی فیصلہ تھا جس میں وقت ، حالات اور حالات کے مطابق مسلمانوں کے مفادات کو مدنظر رکھا جاتا تھا ، اور ان حالات کے عروج کے ساتھ ہی اس حکم میں اضافہ ہوا تھا . مرحوم مرزا محمد تقی الشیرازی 122 جب انہوں نے جہاد - دفاع a کے بارے میں فتویٰ جاری کیا اور اس میں علمائے کرام نے ان کی پیروی کی تو اس کا حکم ان کی حکومت کی حیثیت اور اس کے عام قانونی مینڈیٹ پر مبنی تھا۔ میں نے آپ کو ذکر کیا ہے کہ مرحوم النارقی - بعد کے لوگوں میں سے ایک - یہ دیکھتا ہے کہ خدا کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے تمام امور ، خداوند متعال کو اور ان کے اہل خانہ کو سلامت رکھے ، ان کے استثناء کے ساتھ ، فقہاء کے لئے طے شدہ ہے۔ اس کے نجی معاملات سے کیا خارج ہے۔ مرحوم شیخ النainینی کہا کرتے تھے: اس موضوع سے تمام مقبول اللہ (عمر بن ہندالہ) سے مستفید ہوئے ہیں۔ کسی بھی معاملے میں ، عنوان نیا نہیں ہے ، اور ہم نے موضوع کو قریب کرنے میں کافی حد تک سہولت فراہم کی ہے 137 معزز حضرات کے لئے قانونی حکومت ، اور اس کی کتاب میں اور اپنے نبی کی زبان پر خدا کے حکم کی تعمیل کرتے ہوئے ، خدا کی دعا اور سلامتی اس پر اور ان کے اہل خانہ پر رکھے ، ہم نے اپنی زندگی میں فوری طور پر درکار مضامین کی وضاحت کی ہے ، لیکن موضوع ایک ایسا عنوان ہے جس پر بہت سارے لوگوں کو سمجھ آچکی ہے اور ان کے قائل ہیں۔ ہم نے یہ معاملہ تبادلہ خیال کی میز پر اٹھایا ہے ، کیونکہ آنے والی نسلوں کو عزم ، ثابت قدمی اور استقامت کے جذبے کے ساتھ گہرا ہونا ضروری ہے۔ اور ، خدا چاہے ، وہ خلوص ، مقصد اور غیرجانبدارانہ نقطہ نظر کا تبادلہ کرکے حکومت سازی کو پہنچنے اور دیگر تمام امور کو منظم کرنے میں کامیاب ہوں گے ، اور اسلامی حکومت کے اقدامات قابل اعتبار ، جاننے والے ، ماہر ، عقلمند ، کے حوالے کر دیئے جائیں گے۔ مشنری ہاتھ مضبوط عقیدے کے ساتھ ، اور غداروں کے ہاتھ جو حکومت ، وطن یا مسلمانوں کے گھروں تک پھیلا دیتے ہیں ، خدا ان کو فتح نصیب کرے۔