اسلامی نظام حکومت

 اسلامی نظام حکومت

رسول اکرم his کی امامت میں مدینہ میں عروج کے وقت سے مشرق سے مغرب تک اور شمال سے جنوب تک کے ممالک پر حکومت کرنے والی حکومت ، خدا کی دعائیں اور سلامتی رکھے ، اور اس کا معروف نیک جانشین ابوبکر ، عمر ، عثمان اور علی ، چودھویں صدی ہجری میں سلطنت عثمانیہ کے خاتمہ تک خدا ان سب پر راضی ہوں۔ جانشینی ہے۔ خلافت کے پاس ادوار تھے جو اس کی ابتداء نہیں تھے ، لہذا اس نے کمزورۍ کے ادوار کا سامنا کیا ، کیونکہ اس نے اپنے اہم ترین اثاثوں کو ترک کردیا ، جو اس کی شرائط پر مستحق افراد کو تفویض کیا جاتا ہے۔ مشاورت کے راستے سے ، وراثت یا محکومیت اور فتح سے نہیں۔ بحیثیت زبان خلافت: احمد ابن فارس نے لسانی معیار کی لغت میں کہا: “(خام ، لام ، اور تین اصولوں کی تکمیل کے پیچھے): ان میں سے ایک یہ ہے کہ کسی چیز کے بعد اس کی جگہ آتی ہے ، دوسرا پہلے اختلاف رائے ہے ، اور تیسری تبدیلی ہے۔ پہلا واپس آیا ہے۔ اور پیچھے: کیا ہوا؟ اور کہتے ہیں: وہ ایک جانشین ہے جو اپنے والد سے مخلص تھا۔ وہ اپنے والد سے بیمار ہونے میں کامیاب ہوگیا۔ اگر وہ سچائی یا برے کا تذکرہ نہیں کرتے ہیں ، تو وہ اچھے سے پسماندہ ، اور برا کو پیچھے کی بات کہتے ہیں۔ خداتعالیٰ نے فرمایا: {اور ان کے بعد ایک جانشین تھا} [الاعراف: 169]۔ خلیفہ خلافت ہے ، لیکن اسے خلافت کہا جاتا ہے کیونکہ دوسرا پہلے کے بعد آتا ہے اور اس کی جگہ لیتا ہے۔ اور وہ کہتی ہیں: میں اس کے بعد معنی خیز اور بیٹھ کر بیٹھ گیا اور خداتعالیٰ کے اس قول میں اختلاف ہے: {وہ قبول کرتے ہیں کہ وہ خوالیف کے ساتھ ہیں۔} [التوبbah:] 87] وہ عورتیں ہیں ، کیونکہ مرد اپنی جنگوں ، غاروں اور تجارت میں غائب ہیں ، اور وہ گھروں میں ان کے پیچھے ہیں اور گھروں. اسی لئے کہا جاتا ہے کہ: محلے میں ایک خوف ہے ، اگر مرد پیچھے ہٹ رہے ہیں اور خواتین رہائشی ہیں۔ اور وہ دعا میں کہتے ہیں: (خدا آپ کا جانشین ہو) یعنی خدا تعالٰی آپ کا خلیفہ ہوگا جس کے لئے آپ نے باپ یا قریبی ساتھی سے گم کیا اور (خدا آپ کا جانشین ہو) جو آپ کو چلی گئی چیز کا معاوضہ دے گا ، اس کے بعد اور اس کے بعد کیا ہوگا »[1]۔ البیان کتاب اسٹور خلافت محوmatically طور پر: علماء خلافت اور ائمہ کی اصطلاح مترادفات کے طور پر استعمال کرتے ہیں ، جہاں ان میں سے ایک کی جگہ دوسرے کی جگہ استعمال ہوتا ہے اور یہ نام اس کے مترادفات سے شریعت میں اسلامی حکمران نظام کے مترادف ہے۔ یا اس کی تصدیق ہوتی ہے ، لیکن اس پر انحصار کرتے ہیں حقیقت یہ ہے کہ یہ مسلمانوں کے لئے بخوبی واقف ہے ، اور اس کے بارے میں ہر عالم نے اس پہلو کی تعریف میں اس بات پر زور دیا کہ وہ دوسرے پہلوؤں کی تردید کیے بغیر اس کا ذکر کرنے کے قابل سمجھے۔ ان تعریفوں میں: -الموردی نے یہ کہتے ہوئے اس کی تعریف کی: "امامت کو مذہب اور دنیا کی سیاست کی حفاظت میں پیشن گوئی کے جانشین کے لئے رکھا گیا ہے" [2]۔ Two دو مقدس ٹھکانوں کے امام ، ابو المالی الجواؤنی ، انھیں جانتے تھے ،: "اس امام کے پاس ذاتی اور عوام سے وابستہ پوری قیادت اور عمومی قیادت ہے ، جو ایک دینی اور دنیاوی کام ہے" [[] . • احمد بن یحییٰ بن المرتادہ کو اس کا علم تھا اور انہوں نے کہا: "امامت ایک ایسے شخص کی عمومی قیادت ہے جو شرع کی حکمرانی سے متعلق ہے ، جس پر اس کا کوئی ہاتھ نہیں ہے" [4]۔ • ابن خلدون کو اس کا علم تھا اور انہوں نے کہا: "خلافت سب کا بوجھ ہے ، اس کی وجہ سے ان کے اسکولیٹولوجی اور دنیاوی مفادات کے قانونی غور کے مطابق ... یہ حقیقت میں حفاظت کرنے میں شریعت کے مالک کی طرف سے خلافت ہے مذہب اور اس کے ساتھ دنیا کی پالیسی ”[5]۔ • ابن ابی زید القائروانی اس کو جانتے تھے اور انھوں نے کہا: "پیغمبر کی طرف سے مذہب اور دنیا کے معاملات میں عمومی قیادت ، خدا کی دعا اور سلامتی ہو" [6]۔ شاید الموردی نے اس دستاویز یا حوالہ کے مسئلے پر اپنی توجہ مرکوز کرنے کے لئے اپنی تعریف سمجھی جو اس سے متعلق ہے اس کی سب سے اہم خصوصیت ہے۔ تو اس نے ظاہر کیا کہ اس کی دستاویز اور حوالہ شریعت ہے ، کیوں کہ یہ نبوت کی جانشینی ہے ، پھر اس نے اپنے افعال یا فرائض کی وضاحت کی اور بتایا کہ اس میں دین کی حفاظت ، اور مذہب کے ساتھ دنیا کی پالیسی بھی شامل ہے ، جیسا کہ مذہب ہے۔ اصل اور شیطان. جہاں تک الجوینی کی بات ہے ، شاید اس نے اپنی طاقت کی وسعت کے معاملے پر توجہ مرکوز کرنے کے لئے اپنی تعریف پر غور کیا ، یہ ظاہر کرتے ہوئے کہ یہ ایک مکمل قیادت اور عام قیادت ہے ، جو نجی اور عوام سے وابستہ ہے ، اور یہ کہ اس کا تعلق کاموں سے ہے مذہب اور دنیا کی۔ جہاں تک احمد بن یحییٰ بن المرتادہ کے بارے میں ، شاید انہوں نے اکثریت یا یکطرفہ قیادت کے معاملے پر توجہ مرکوز کرنے کی اپنی تعریف پر غور کیا ، لہذا انہوں نے یہ ظاہر کیا کہ یہ شریعت کی بناء پر کسی خاص شخص کے لئے ہے ، جس کا مطلب ہے خلیفہ کا اتحاد شخص ، لہذا خلافت دو یا لوگوں کے گروہ سے مل کر ایک جسم نہیں ہے۔ جہاں تک ابن خلدون کا تعلق ہے ، شاید اس نے اپنی تعریف میں اس بات پر غور کیا کہ اس کے کہنے سے سیکھنے والی قانونی تفہیم پر عمل کرنے کے لئے ریوڑ کو مجبور کرنے کے معاملے پر توجہ مرکوز کرے کہ یہ قانونی غور و فکر کے مطابق سب کا بوجھ ہے۔ جہاں تک ابن ابی زید القائروانی کے بارے میں ، شاید اس نے ان قانونی پوزیشن کی طرف دیکھا جس میں خلیفہ ہے ، جو اس کا رسول کا نمائندہ ہے ، خدا اسے رحمت کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔ ان تعریفوں کے مابین کوئی تضاد نہیں ہے ، کیونکہ ان میں سے کوئی بھی دوسرے مقصد کے خلاف نہیں ہے ، کسی مقصد کے لئے۔ باقی عناصر میں سے کسی ایک پر بھی فوکس کیا جاتا ہے جبکہ باقی عناصر کا تضاد نہیں ہوتا ہے۔ دوسری تعریفیں بھی ہیں ، جن میں سے زیادہ تر پچھلی تعریفوں کے مدار کے گرد گھومتی ہیں ، یا تو اضافہ یا کمی کے طور پر ، جبکہ دوسرے پہلوؤں کی تردید نہیں کرتی ہیں۔ مذکورہ بالا سے ، ہم خلافت کی تعریف کے چار واضح عاملین کی شناخت کرسکتے ہیں۔ 1- اس کے ذریعہ جاری کردہ دستاویز یا حوالہ: یہ شرعی ہے۔ 2- جس میدان یا اس کا احاطہ کرتا ہے: اس میں تین عناصر شامل ہیں: الف - خلافت میں شامل لوگوں کی اقسام: وہ نجی لوگ اور ان کے عام لوگ ہیں ، لہذا کوئی بھی اس کے اختیار سے باہر نہیں ہے ، جو کچھ بھی ہے۔ ب - ان امور کی رینج جن کا ان پر اختلاف ہے: وہ ان کی وجہ سے ان کے دینی اور دنیاوی امور ہیں ، جو ان کی عمومی نوعیت کو ظاہر کرتے ہیں اور یہ کہ مذہب اور دنیا یا سیاست میں کوئی جدائی نہیں ہے۔ ج - وہ سرزمین جس کے احکامات لاگو ہوتے ہیں: یہ ہر وہ سرزمین ہے جس کی اسلام کے ذریعہ مذمت کی گئی ہے ، لہذا کسی بھی مسلمان ملک کو اس کے دائرہ کار سے انحراف کی اجازت نہیں ہے۔ - اس کا ذمہ دار وجود: یہ ایک فرد ہے اور کوئی بھی اس کو اس کی حیثیت سے شریک نہیں کرتا ہے ، یہاں تک کہ اگر اس کی تقرری کسی ایسے شخص کے ذریعہ کی گئی ہو جو اس کی مدد کرتا ہے یا اس کے نائب کی مدد کرتا ہے ، تب بھی وہ اس کی اطاعت میں ہے۔ - خلیفہ کی قانونی حیثیت: یہ اس کا رسول being کا نمائندہ ہونا ہے ، خدا اسے رحمت کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔ شاید ان تعریفوں کو جو ان چاروں اجزا کے ساتھ جوڑتا ہے ، اس کی پہلی تعریف ہے ، اور ہوسکتا ہے کہ اس کی میری تعریف یہ کہہ کر کی جائے کہ: «خلیفہ یا رسول کی طرف سے امامت ، خداوند متعال اس کی رحمت اور شریعت کے ثالثی میں سلامتی عطا کرے اور واجب ہے۔ یہ اس شخص کے لئے ہے جو شرعی قانون کی رو سے اس کے ساتھ نیک ہے ، جو ہر ملک اسلام میں مذہب اور دنیا کے کاموں میں نجی اور عوام سے وابستہ ہے ، مذکورہ بالا چار اجزاء کو پورا کرتا ہے۔ رسول کی طرف سے خلیفہ کی نمائندگی کا معنی ، اللہ پاک اسے سلامت رکھے اور یہ نہیں کہ وہی وہ ہے جو اسے منتخب کرتا ہے یا نامزد کرتا ہے اور اس کا نام مقرر کرتا ہے ، لیکن اس کا مطلب یہ ہے کہ خلیفہ وہ ہے جو اس کی نمائندگی کرتا ہے خدا کے رسول، ، دین اور دنیا کی سیاست کی حفاظت کے سلسلے میں جو کچھ کررہے تھے اس کو انجام دینے میں خدا کی دعا اور سلامتی ہو ، اور وہ اپنی طرف سے کام نہیں کررہا ، واقعی کہ اس کا کام اور اس کے طرز عمل کے مطابق جو قرآن و سنت میں مذکور تھا۔

:: البیان میگزین ، شمارہ 353 ، محرم 1438 ھ ، اکتوبر 2016 ء۔ [1] زبان کے معیارات کی لغت 2 / 210-211. [2] الاحکام السلطانیہ از المواردی ، صفحہ 7۔ []] جویانی کے ساتھ غیث العمہ فی التتہای ناانصافی ، صفحہ 73۔ []] البحر الزخھر ، الامسار ar 374/5 کے علمائے کرام کے عقائد پر مشتمل ہے۔ [5] تاریخ ابن خلدون 1/239۔ [6] الفوق الدوانی رسالہ ابن ابی زید القائروانی (فقیہ مالکی) 1/324۔